2023-2024學(xué)年黑龍江省哈爾濱三十二中高三（上）月考語文試卷（9月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）閱讀下面的文字，完成下列小題。（共18分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        儒家人性論，根基于仁義之道。儒家對于人性的論證與說明，目的在于要為其所張揚(yáng)的仁義之道確立一根基于現(xiàn)實(shí)之出路。作為儒學(xué)的開山始祖，孔子一生講得最多的是“仁”。然孔子之論“仁”，只是簡單地說：“為仁由己?！敝饕窒抻凇叭省北旧?，即何為“仁”、為什么行“仁”的層面上。至于如何行“仁”，在孔子那里，還不是問題的重點(diǎn)。
        孟子對于孔學(xué)之發(fā)展，主要在于“為仁之方”方面的發(fā)展。孟子自覺地將孔子“仁”學(xué)的終點(diǎn)作為自己“仁”學(xué)的起點(diǎn)，并通過對“為仁之方”的論述，建立了自己的心性論。
        在孟子看來，“人之所以異于禽獸者幾希”。人與動(dòng)物相同的因素是人之性，人之性所表征的是人的先天性的因素，這種先天性的因素實(shí)際上亦是人的本能、人的本性，人的本能和本性在很大意義上是與動(dòng)物相類、相通，以至相同的。人性所表征的卻是人之所以為人的因素。孟子認(rèn)為，人異于動(dòng)物之根本，正在于人先天地具有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。這才是人之所以為人者，才是所謂人性?！盁o惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！币虼耍酥拘跃推浔驹饬x而言，原本就是善的。這種本原的、先天性的善，正是人為仁向善的基礎(chǔ)；人本身原有的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，正是人為仁向善的發(fā)端：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?br />      道家的人性論不過是其道論的自然延伸。在道家看來，更應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)道與德，即強(qiáng)調(diào)自然與真誠，誠的基礎(chǔ)是自然。道家強(qiáng)調(diào)自然，突出的正是道德行為真誠無偽、真實(shí)無欺的性質(zhì)。在道家看來，道是萬物之本原、本根，亦是萬物之本體。道在具體物上之彰顯，即“德”。德來源于道，得自道。
        老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為?！痹诶献涌磥?，道之本性即自然無為。自然無為乃支配宇宙萬物之根本規(guī)律，也是人類應(yīng)當(dāng)信守的基本行為準(zhǔn)則。從無為的原則出發(fā)，老子反對人之有為，因?yàn)橛袨槠茐牧巳说脑嫉淖匀患儤?，造成了人格的分裂，帶來了虛偽、狡詐、貪欲、罪惡等社會(huì)丑惡現(xiàn)象。
         （摘編自羅安憲《儒道人性論之基本差異》）      材料二：
        究竟以何種天賦因素為性，同一種叫作“性”的因素該稱為善還是惡，孟、荀往往各執(zhí)一端。蔡元培認(rèn)為“性善之說，為孟子倫理思想之精髓”。孟子的性善論著重從以下三個(gè)層面來界定其人性概念的內(nèi)涵。
        首先，孟子從天人關(guān)系方面理解人性，主張人性是人的天賦中可以自主的成分，即與人成德作圣、聲色之好相關(guān)的欲求。孟子認(rèn)為，上天化生人類時(shí)，不但賦予人以形體，而且賦予人以維持其個(gè)體生命、種類繁衍和組成社會(huì)群體的本能。這些天賦本能可分為兩類：一類是與人追求仁義禮智、成德作圣有關(guān)的道德屬性，是人所固有的東西，其能否實(shí)現(xiàn)完全取決于自我決定與否；另一類是與人追求聲色之好、富貴利達(dá)相關(guān)的自然屬性，是外在于人的東西，其能否實(shí)現(xiàn)由上天主宰而與主觀努力無關(guān)。
        其次，孟子又從人禽關(guān)系方面解釋人性，認(rèn)為人性是人與禽獸相區(qū)別的內(nèi)在根據(jù)，即人所具有的能派生倫理道德或仁義禮智的東西。有許多學(xué)者誤以為，孟子所謂人性就是“人異于禽獸者”。其實(shí)，孟子不以“人異于禽獸者”為性，而以“人之所以異于禽獸者”為性。在孟子看來，圣人所有之性也就是人人所有之性，人異于禽獸的共同特征在于人有相同的體貌、感性能力以及心對倫理道德或仁義禮智的認(rèn)同能力。其中，只有心對倫理道德或仁義禮智的認(rèn)同能力，才是人與禽獸相區(qū)別的內(nèi)在根據(jù)，即“人之所以異于禽獸者”的特殊本質(zhì)，因而是人的本性。
        再次，孟子還從心性關(guān)系方面來界定人性，認(rèn)為人性是心天生具備的并伴有確定價(jià)值取向的識別理、義的能力，也是心在待人接物時(shí)產(chǎn)生惻隱、羞惡、辭讓、是非之心的能力。在孟子那里，所謂“心”具有兩重含義：一是能思維之器官，二是心在待人接物時(shí)所產(chǎn)生的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。當(dāng)一個(gè)人待人接物時(shí)，心靈趨向于善，人之本性使人的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心油然而生。
        與孟子性善論的人性規(guī)定不同，荀子的性惡論則從下面的維度來規(guī)定其人性概念的內(nèi)涵。
        首先，荀子從性偽關(guān)系方面解釋人性，認(rèn)為性是與生俱來的自然天性。荀子認(rèn)為，孟子的性善論的缺陷在于混淆性、偽之分，把后天積習(xí)而成的仁義禮智當(dāng)作性。針對孟子的性善論，荀子指出性、偽之分，認(rèn)為性是與生俱來的自然天性，偽則是通過后天學(xué)習(xí)而得來的東西。荀子說“不事而自然謂之性”，“凡性者，天之就也……不可學(xué)、不可事而在人者謂之性。可學(xué)而能、可事而成之在人者謂之偽。是性、偽之分也”。
        其次，荀子又從可能關(guān)系方面理解人性，強(qiáng)調(diào)性是排除一切后天積累和先天因素中那些可以為善的能力的能力。為堅(jiān)持性惡論，反對孟子以人天生可以為善的能力為性，荀子又強(qiáng)調(diào)可、能之別，認(rèn)為可以為善不等于真能為善。
         （摘編自蔡陳聰《孟荀人性論淵源、互補(bǔ)及其歷史影響》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒學(xué)的開山始祖孔子主張仁義之道，他對何為“仁”、如何行“仁”進(jìn)行了重點(diǎn)論述與說明，為仁義之道奠定了根基，指明了方向。
  B.孟子認(rèn)為，實(shí)行仁德完全在于自己而不在于別人，他在孔子“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上，論述了實(shí)行仁德的途徑，建立了自己的心性學(xué)說。
  C.老子認(rèn)為，高層次的德不強(qiáng)調(diào)表面有德，因此才是真正有德；真正有德行的人，不會(huì)把德行掛在嘴上以證明自己有德行。
  D.蔡元培認(rèn)為對人性的善惡問題，孟子、荀子各執(zhí)一端，孟子認(rèn)為人先天具有惻隱之心，其性善學(xué)說成為孟子倫理思想的精髓。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在孟子看來，人的本性與禽獸的本性差異微小，在很大意義上與動(dòng)物相類、相通，以至相同，人之所以為人就在于一個(gè)“善”字。
  B.在道家看來，道是萬物之本原，它突出的是道德行為真誠無偽、真實(shí)無欺、廉恥謙讓的性質(zhì)，德源于道而又得于道。
  C.虛偽、狡詐、貪欲等社會(huì)丑惡現(xiàn)象源于人之有為，老子認(rèn)為人之有為破壞了人原始的自然純樸，違背了萬物之本的規(guī)律。
  D.孟子認(rèn)為人性是人的天賦中可以自主的成分，一個(gè)人能否具有高尚道德品質(zhì)完全取決于他自己；而富貴利達(dá)等自然屬性則由上天主宰。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“人性論”范疇的一項(xiàng)是

   

  
  A.人性之善也，猶水之就下也。
  B.性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。
  C.愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
  D.禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
  （4）請結(jié)合材料內(nèi)容，給“性善論”下一個(gè)簡要定義。
  （5）請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

（二）閱讀下面的文字，完成下列小題。（共18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        超脫人世的陶潛是宋代蘇軾塑造出來的形象。實(shí)際的陶潛，與阮籍一樣，是政治斗爭的回避者。他雖然沒有阮籍那么高的閥閱地位，也沒有那樣身不由己地卷進(jìn)最高層的斗爭漩渦，但陶潛的家世和少年抱負(fù)都使他對政治有過興趣。他的特點(diǎn)是十分自覺地從這里退了出來。陶潛堅(jiān)決從上層社會(huì)的政治中退了出來，把精神的慰安寄托在農(nóng)村生活的飲酒、讀書、作詩上。他沒有那種后期封建社會(huì)士大夫?qū)φ麄€(gè)人生社會(huì)的空寞之感，相反，他對人生、生活、社會(huì)仍有很高的興致。他也沒有像后期封建士大夫信仰禪宗、希圖某種透徹了悟。相反，他對生死問題和人生無常仍極為執(zhí)著、關(guān)心，他仍然有著如《古詩十九首》那樣的人生慨嘆：“人生似幻化，終當(dāng)歸虛無”；“今我不為樂，知有來歲不”。盡管他信天師道，實(shí)際采取的仍是一種無神論和懷疑論的立場。老莊（無神論）并不能構(gòu)成他真正的信仰，人生之謎在他的精神上仍無法排遣或予以解答。
        與阮籍一樣，陶潛采取的是一種政治性的退避。但只有他，才真正做到了這種退避，寧愿歸耕田園，蔑視功名利祿。無論人生感嘆或政治憂傷，都在對自然和對農(nóng)居生活的質(zhì)樸的愛戀中得到了安息。陶潛在田園勞動(dòng)中找到了歸宿和寄托。他把自《古詩十九首》以來的人的覺醒提到了一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代人的高度，提到了尋求一種更深沉的人生態(tài)度和精神境界的高度。從而，自然景色在他筆下，不再是作為哲理思辨或徒供觀賞的對峙物，而成為詩人生活、興趣的一部分?！办\靄停云，濛濛時(shí)雨”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”……春雨冬雪，遼闊平野，各種普通的、非常一般的景色在這里都充滿了生命和情意，而表現(xiàn)得那么自然、質(zhì)樸。與謝靈運(yùn)等人大不相同，山水草木在陶詩中不再是一堆死物，而是情深意真，既平淡無華又生意盎然，這是真實(shí)、平凡而不可企及的美?？磥硎侨绱丝陀^地描繪自然，卻只有通過高度自覺的人的主觀品格才可能達(dá)到。
  （摘編自李澤厚《美的歷程》）材料二：
        雖然處于魏晉風(fēng)流的最后階段，但陶淵明決不遜于那些赫赫大名的風(fēng)流名士，甚至可以說他達(dá)到了風(fēng)流的最自然的地步。因?yàn)樵谔諟Y明身上，穎悟、曠達(dá)、率真三者兼而有之，而且十分協(xié)調(diào)地融合在一起。
        陶淵明說自己“性剛才拙”，其實(shí)他的“拙”處也正是他的“巧”處，也即穎悟之處。如果不是對世事有極高的穎悟，怎能以“守拙”自命，而且堅(jiān)守到底？在晉宋之際那種政治環(huán)境中，最聰明的辦法就是他所采取的守拙歸隱了。陶的曠達(dá)，前人多有論及，無須贅言。我想強(qiáng)調(diào)的是，他的曠達(dá)既是其穎悟的表現(xiàn)，又是其真性情的流露。穎悟是其內(nèi)在的美，曠達(dá)是其外在的美，率真則是其為人的準(zhǔn)則。而這三者又統(tǒng)一在“自然”上，崇尚自然是他的最高的人生哲學(xué)。
        再換一個(gè)角度，人們所追求的任何人格美都不過是要祛除一些什么增進(jìn)一些什么。魏晉風(fēng)流也是如此，不過它主要的功夫是在“祛”上。那么，魏晉風(fēng)流要祛的是什么呢？就是“惑”與“蔽”。追求名利屬于惑，追求長生屬于蔽。名利之心可以迷惑人的心智，長生之欲可以遮蔽人的眼睛，都使人失去生的歡樂?！盎蟆迸c“蔽”都是“執(zhí)”，祛惑、祛蔽也就是“破執(zhí)”。能“破執(zhí)”則能風(fēng)流。用這樣的觀點(diǎn)來看陶淵明的《形影神》詩，它蘊(yùn)涵的意義固然很豐富，但其主旨用兩個(gè)字便可概括，那就是“破執(zhí)”——由“神”來破“形”和“影”的“執(zhí)”。“形”執(zhí)于對長生的企求，長生不可得于是很苦惱：“天地長不沒，山川無改時(shí)。草木得常理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲。適見在世中，奄去靡歸期。”自己無法解決這個(gè)問題，只好靠飲酒忘憂。這當(dāng)然無濟(jì)于事?！坝啊钡目鄲啦粌H是生命短促，還有名聲不能久傳：“身沒名亦盡，念之五情熱?！苯鉀Q這個(gè)問題的辦法是立善以求遺愛之久傳：“立善有遺愛，胡可不自竭！”但在“神”看來，飲酒也罷，立善也罷，都不是解除苦惱的真正的辦法：人總是要死的，無法抗拒。醉酒或能忘憂，反而會(huì)促齡；立善雖好，但在那個(gè)連善惡也不分的社會(huì)上又有誰為你揚(yáng)善呢？“神”的主張是聽任自然化遷，不以早終為苦，也不以長壽為樂；不以名盡為苦，也不以留有遺愛為樂，只要一切聽其自然，就達(dá)到風(fēng)流的極致了。當(dāng)然，陶淵明并不是不想有所作為，只是在那個(gè)黑暗的封建社會(huì)，既要保持自身的高潔又要有所作為，實(shí)在太難了。陶淵明以崇尚自然為風(fēng)流，似乎是有點(diǎn)消極，但從不肯同流合污這一點(diǎn)看來，是很難得的。雖不能有所為，也要有所不為。能有所不為談何容易！因而陶淵明可謂是最風(fēng)流的風(fēng)流。
  （摘編自袁行霈《陶淵明研究》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.同后期封建社會(huì)士大夫相同的是，陶淵明對人生懷有空寞之感的同時(shí)，仍對人生與社會(huì)抱有很高的興致。
  B.陶淵明將田園作為自己的歸宿與寄托，將古人思想中人的覺醒提高到遠(yuǎn)超當(dāng)世人的高度。
  C.陶淵明認(rèn)為自己“性剛才拙”，但這恰恰表現(xiàn)出他極高的穎悟，因此他才能夠在晉宋之交守拙歸隱。
  D.《形影神》中“形”執(zhí)于對于長生的企求，無法長生因而苦惱，陶淵明認(rèn)為可以通過飲酒來解決這個(gè)問題。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.陶淵明信天師道，在詩作中常表現(xiàn)出對生死問題的執(zhí)著與關(guān)心，但他實(shí)際上仍持無神論與懷疑論的立場。
  B.陶淵明能夠?qū)⒎f悟、曠達(dá)與率真在自身協(xié)調(diào)融合，是因?yàn)樗_(dá)到了魏晉風(fēng)流的最自然的地步。
  C.陶淵明在政治上采取退避，歸耕田園，又通過高度自覺的人的主觀品格將山水草木描繪得生意盎然。
  D.通過材料二的分析可知，陶淵明認(rèn)為要達(dá)到風(fēng)流的極致，脫不開一切聽任自然。
  （3）下列詩文中不能體現(xiàn)出“陶淵明身上穎悟、曠達(dá)、率真三者兼而有之”的一項(xiàng)是

   

  
  A.向來相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。
  B.縱浪大化中，不憂亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。
  C.千秋萬歲后，誰知榮與辱？但恨在世時(shí)，飲酒不得足。
  D.惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有余情。
  （4）請簡要分析材料二的論證思路。
  （5）“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”體現(xiàn)了陶淵明哪些思想情感？請結(jié)合材料進(jìn)行分析。
  組卷：11引用：3難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（32分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

• 3．閱讀下面文言文，完成問題。
  選文一
  ??君子曰：學(xué)不可以已。
  ??青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
  ??吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?/bdo>。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
  ??積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
  （節(jié)選自《荀子勸學(xué)》）選文二
  ??余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。
  （節(jié)選自宋濂《送東陽馬生序》）（1）下列對加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.君子生非異也	生：天性
  B.圣心備焉	備：具備
  C.又患無碩師名人與游	游：出游
  D.先達(dá)德隆望尊	望：名望

  （2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.青，取之于藍(lán)/每假借于藏書之家
  B.不如須臾之所學(xué)也/錄畢，走送之
  C.木直中繩，輮以為輪/無從致書以觀
  D.積土成山，風(fēng)雨興焉/俟其欣悅，則又請焉
  （3）下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.君子博學(xué)而日參省乎己
  君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己
  B.順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?br />順著風(fēng)向呼叫，聲音沒有加強(qiáng)，但聽的人卻聽得清楚
  C.既加冠，益慕圣賢之道
  二十歲成人以后，我更加仰慕圣賢的學(xué)說
  D.或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至
  或者遇到他的訓(xùn)斥，我的臉色更加恭敬，禮物更加到位
  （4）將文中畫波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
  ②故余雖愚，卒獲有所聞。
  （5）學(xué)習(xí)是永恒的話題，結(jié)合文本聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)劷o你觸動(dòng)最深的一個(gè)學(xué)習(xí)啟示。
  組卷：44引用：4難度：0.5

  解析

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        科學(xué)飲食對于糖尿病患者來說至關(guān)重要，在這個(gè)問題上，糖友普遍比較關(guān)心能吃什么，不能吃什么，但卻忽略了一個(gè)很重要的方面，①       。糖友在注意進(jìn)食順序的同時(shí)，也要選擇合適食物，只要這樣控糖才能事半功倍。回想一下自己的進(jìn)食順序，很多人都是混合進(jìn)食，一口飯一口菜混合吃；或者是先吃飯，吃肉，最后再吃青菜，飯后再來一碗湯。其實(shí)這些進(jìn)餐順序?qū)τ谔怯褋碚f都是不對的。正確的進(jìn)餐順序是吃飯前，喝一小碗湯，增加飽腹感，減少主食的攝入量。這里說的湯，一定要清淡，少油少鹽。不喜歡喝湯或高尿酸患者可以喝水代替。②       ，盡量吃綠葉蔬菜，蔬菜的熱量比較低，吃得多也不會(huì)讓血糖升得太快。加上青菜的纖維素多，會(huì)有飽腹感。吃青菜的時(shí)候可以搭配肉類，肉類的量控制在一個(gè)巴掌大小，即150～200克左右，③       ，不然會(huì)增加總熱量，不利于血糖控制。最后吃主食，由于已經(jīng)進(jìn)食了蔬菜跟肉類，胃容量被占據(jù)了一大半，所以主食的量肯定會(huì)相應(yīng)減少。
  （1）下列句子中的“自己”和“回想一下自己的進(jìn)食順序”中的“自己”，意義和用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.別說外話，咱們都是自己人，我才這么著。
  B.我記著這樣的話：為了人類，犧牲自己。
  C.部隊(duì)卻勝利地沖了過去，自己傷亡很少，倒把敵人打死很多。
  D.“乘早不必多那個(gè)事，我告訴你句好話！”他很“自己”地說。
  （2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  （3）文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，但不得改變原意。
  組卷：7引用：4難度：0.5

  解析

六、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        荀子說“與人善言，暖于布帛。”口出善言，是我們在與人交往中應(yīng)該珍視的美德，善于說話亦即“善言”，也是為人處事之智慧，因此“善言”在寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運(yùn)用中屢試不爽。
        魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說過：“青年人先可將中國變成一個(gè)有聲的中國：大膽地說話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發(fā)表出來。”不難看出，在關(guān)乎國運(yùn)、解開蒙昧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等形勢下，魯迅先生更鼓勵(lì)青年“敢言”。
        同學(xué)們很快就要投身社會(huì)、報(bào)效家國，你認(rèn)為“善言”“敢言”哪一種對成長中的青年更重要？請比較“善言”“敢言”的益處，結(jié)合上述材料，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇文章，體現(xiàn)你的權(quán)衡與思考。
        要求：題目自擬，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：174引用：57難度：0.1

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