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材料一：
      費孝通認為，文化自覺是一個艱巨的過程，要認識自己的文化，也要理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同創(chuàng)建一個有共同認可的基本秩序和創(chuàng)造一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的條件。
      文化自覺強調要重新認識文化傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)為基礎建設新的中國文化。社會和國家是從自己獨特的歷史精神和傳統(tǒng)中成長出來的，并不是人為理性地設計出來的，所以生活在一定文化中的人，要對其自身所處的文化有“自知之明”，明白它的來歷和形成過程，也就是明白自身所處文化的歷史精神和傳統(tǒng)；明白了其歷史精神和傳統(tǒng)，就有利于明白其所具特色，并預測它發(fā)展的趨向。這樣，才能加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位。費孝通在20世紀40年代就認為如果要建立新的中國，首先就要認識舊的中國，也就是中國自己的鄉(xiāng)土文化。他指出：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，不帶任何‘文化回歸’的意思?！钡拇_，中國傳統(tǒng)文化有糟粕也有精華，中國傳統(tǒng)文化擔負著“守正創(chuàng)新”的時代使命，要通過“溫故知新”，實現(xiàn)“推陳出新”。
      文化自覺“也不主張‘全盤西化’”。在中國這個有著數(shù)千年傳統(tǒng)文化根基的社會，實行“全盤西化”必然會引起文化的混亂和不適，甚至是“無所適從”。因此，我們要在避免“復舊”的基礎上充分認識傳統(tǒng)文化，保留傳統(tǒng)文化中的精華。在此基礎上，在吸收西方文化優(yōu)秀成果的同時，又要避免“全盤西化”，通過“融化開新”，重建新時代的中國文化。
      費孝通“文化自覺”理論告訴我們，如何辯證地看待和應對所謂的文明沖突和世界危機，以“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的思路，構建一個和諧共榮的大同世界。百年大變局下的中國，需要在“文化自覺”下正確處理好中國傳統(tǒng)文化和西方文化這一基本問題，正如習近平同志所說“看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未來我們怎樣才能繼續(xù)成功”。重溫費孝通“文化自覺”理論，對我們堅定邁向第二個百年目標的新征程，實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”和構建人類命運共同體，無疑具有重大的啟發(fā)意義。
（摘編自徐平《從兩個“大變局”看費孝通“文化自覺”理論》）材料二：
      1944年，費孝通出訪美國，面對生機勃勃的美國社會，他痛感中國傳統(tǒng)文化之保守，隨后寫作了《初訪美國》一書。他寫的是美國，縈繞于心的卻是祖國；表現(xiàn)在文本上，就是它隱含的中西（美）對比的思路。這樣的思路也同樣存在于《鄉(xiāng)土中國》?！冻踉L美國》明寫美國，暗嵌中國；《鄉(xiāng)土中國》則與之相反?？梢哉f，在中西文化的聯(lián)系與對比中，中國文化的特點才能充分顯現(xiàn)，這恰恰是走向文化自覺的必由之路。
《鄉(xiāng)土中國》的立意，從根本上看，就是思考傳統(tǒng)文化的“根”在何處，我們從何處而來，我們究竟應該往何處去。鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)文化的根。從對鄉(xiāng)土的審視，走向對傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的理解與反思，這是費孝通文化思考的基本路徑?！多l(xiāng)土中國》試圖給鄉(xiāng)土生活與傳統(tǒng)社會一個合乎事實與邏輯的解釋。中國人祖祖輩輩生活在這片土地上，婚喪嫁娶，生老病死，一切都好像天經地義。但是我們?yōu)槭裁催@樣生活？這樣的生活有什么意義？這樣生活會為我們帶來什么結果？在費孝通看來，理解這些問題，是走向文化自覺的必經之路。這個過程，是一個意義賦予的過程，也是一個價值重塑的過程。
      費孝通的解釋之旅從“鄉(xiāng)土”開始。生產方式決定社會形態(tài)，經濟基礎決定上層建筑，費孝通的解釋思路切中了唯物史觀的精髓，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，將生活資料的生產和人自身的生產看作“歷史中的決定性因素”。在傳統(tǒng)中國，“土地”是最重要的生產資料，而基于血緣的家族則是“人自身的生產”中最重要的因素。在《鄉(xiāng)土中國》中，“差序格局”是能將這兩個“歷史中的決定性因素”關聯(lián)起來的核心概念，它既是土地所衍生的必然，也是家族運行的必需。
      差序格局是具有中國特色的血緣等級制度，“血緣”給“等級”打上了濃厚的情感與倫理的烙印，甚至籠罩上一層溫情脈脈的面紗。從此出發(fā)，可解釋傳統(tǒng)生活的諸多方面，包括《鄉(xiāng)土中國》涉及的家族、禮治、無為政治與長老統(tǒng)治。即使在《暴風驟雨》這類反映土地改革的作品中，尖銳的階級對立也往往與血緣倫理糾合在一起，構成了錯綜復雜的社會關系。在《紅樓夢》中，賈府這樣的貴族之家，與賈氏家族的其他子弟，構成了一種等級與溫情兼在的關系。賈蕓盡管卑微貧寒，與寶玉卻是叔侄關系，因為寶玉的一句玩笑話，賈蕓甚至可以夤緣而上，將叔侄關系上升為“父子關系”。
      源于鄉(xiāng)土社會的行為方式與觀念，成為儒家文化生長與發(fā)育的肥沃土壤。儒家文化的根基正在于血緣倫理。《論語》說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。”在這里，我們看到了儒家政治與道德秩序的建構邏輯——“孝”乃為人之本，歸根到底也是政治秩序之“本”。儒家道德理論關注的是人，首先就是血緣意義上的父母與兄弟。做到這一點，便立定了“根”，就可以推己及人；而推己及人就足以“平天下”了。
      近現(xiàn)代中國社會是一個不斷變革的社會，尤其是當改革開放之后，與費孝通作為“模型”的傳統(tǒng)社會存在著天壤之別?！多l(xiāng)土中國》對于現(xiàn)實生活的解釋力已遠不如前，它的價值更在于引發(fā)我們對自己所存身的這塊土地的文化回視與反省。
（摘編自余黨緒《理解＜鄉(xiāng)土中國＞的三個維度》）（1）下列對材料有關內容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化“守正創(chuàng)新”的時代使命，要在正確認識自身傳統(tǒng)文化的前提下，吸收西方優(yōu)秀文化成果，進行“融化開新”。
B.基于費孝通文化自覺理論，我們可以用“各美其美、美人之美、美美與其、天下大同”的思路看待文明沖突。
C.《鄉(xiāng)土中國》明寫中國，暗嵌美國，有利于通過中西文化的聯(lián)系對比，充分顯現(xiàn)中國文化的特點。
D.在西方文化對中國文化的沖擊下，費孝通看到了中國文化的危機，提出了“文化自覺”的理論。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.在全球化背景下的今天，實現(xiàn)文化自覺，對于世界多元文化的共存、避免災難性的文化沖突和保持世界的穩(wěn)定和平至關重要。
B.綜合材料一的內容，“中學為體，西學為用”“師夷長技以制夷”的觀點，符合費孝通對“文化自覺”的理解。
C.中國傳統(tǒng)社會的經濟基礎，決定了儒家文化的社會道德秩序及儒家士大夫階層進行國家和社會治理的政治秩序
D.兩則材料都能夠以辯證的觀點看待問題，立論審慎，具有學術批判精神，使讀者更加全面地了解相關論述內容。
（3）下列選項，最適合作為論據來支撐材料二第4段論點的一項是

C

C

A.《水滸傳》里梁山好漢講究“義”，但“義”多局限在群體內部；他們對群體外的人，未必厚道。
B.《三國演義》中劉關張用“結義”表達“同心協(xié)力，救困扶危；上報國家，下安黎庶”的志向情誼。
C.《紅樓夢》中劉姥姥利用女婿王狗兒家與王夫人家同姓的關系進入賈府，從鄉(xiāng)下婆子晉升為“姥姥”。
D.《邊城》中儺送和哥哥天保都愛上了翠翠，他們商量著以唱歌的辦法來決定誰能獲得翠翠的愛情。
（4）兩則材料都論及“文化自覺”，側重點有什么不同？
（5）材料二說“《鄉(xiāng)土中國》對于現(xiàn)實生活的解釋力已遠不如前，它的價值更在于引發(fā)我們對自己所存身的這塊土地的文化回視與反省”請結合材料對這句話加以分析。