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材料一：
      中國(guó)古代成人禮定型于周代。男子成人禮稱冠禮，女子稱笄禮。冠禮是周代士及以上階層所行的禮儀，現(xiàn)存《儀禮?士冠禮》是當(dāng)時(shí)士階層以及后世禮儀重建的文本依據(jù)。古人重冠禮，將冠禮置于禮儀之首，所謂“冠者，禮之始也”。冠禮最核心的環(huán)節(jié)是三加冠服和命字。冠者加冠命字之后，從此擁有做官?gòu)恼④姀娜?、家族祭祀的?quán)利，完成從青少年到成年的轉(zhuǎn)變，正式步入成人行列?！抖Y記?冠義》云：“冠而字之，成人之道也。”又云“三加彌尊，諭其志也”。怎樣做到諭其志呢？這就牽扯到成人禮中的訓(xùn)誡話語(yǔ)。
      冠禮中三加冠服，每一加都有祝辭，命字后還有字辭，均含訓(xùn)誡之義。按照《儀禮?士冠禮》記載，三加冠，首加緇布冠，念祝辭曰：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福?！痹偌悠ほ凸?，祝曰：“吉月令辰，乃申?duì)柗＞礌柾x，淑慎爾德。眉?jí)廴f(wàn)年，永受胡福?！比泳糅凸冢Ｔ唬骸耙詺q之正，以月之令，成加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃無(wú)疆，受天之慶?！币簿褪钦f(shuō)，加冠之后，你要放棄你的童稚之心，端正你的儀表容貌，慎修德行之性，在嘉賓和兄弟的見證下成人之后，要努力修身養(yǎng)性，成為一個(gè)道德君子。然后是命字，要念字辭曰：“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之，日伯某甫?！本褪钦f(shuō)，美名配俊士，從此你要保守自身德行，配得起這個(gè)名號(hào)。主持冠禮的重要人物是賓者，賓者多是當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的成“人”模范，他們?cè)趦x式上的出現(xiàn)和教誨對(duì)冠者而言是一種很好的道德示范和人生導(dǎo)引。此外，冠者在加冠之后還要拜見國(guó)君和鄉(xiāng)大夫，接受他們的訓(xùn)誡。鄉(xiāng)賢們通過(guò)祝辭和訓(xùn)誡語(yǔ)詞將儒家的做人規(guī)范和成人標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化于冠者心中，對(duì)其身心意志進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。
      古人有名有字。一個(gè)男孩出生三個(gè)月后要由母親抱著去見父親，父親“執(zhí)子之右手，咳而名之”，行冠笄之禮時(shí)又另取字，從此同輩之間以字相稱，在父輩和國(guó)君面前仍稱名，所謂“父前子名，君前臣名”，在人際交往中直呼其名被視為不敬。因?yàn)槿∽?，正是為“敬其名也”。在《儀禮士冠禮》中雖有命字儀節(jié)，但并沒有專門關(guān)于字的來(lái)由和含義等的介紹。到了晚唐時(shí)期，出現(xiàn)了字說(shuō)的創(chuàng)作，用來(lái)解說(shuō)取字的意義、字本身的含義并加以勸勉之辭。
      由于古代的字伴隨士人的終生，因而這種蘊(yùn)含著父輩的叮嚀、教誨和期望的意義符號(hào)如同文身一樣鐫刻在成年者的身體上，甚至超越了身體符號(hào)的意義，而內(nèi)化為一種做人的理想追求和行為規(guī)范。晚唐以后，字說(shuō)文體逐漸興盛起來(lái)，北宋時(shí)期黃庭堅(jiān)、蘇軾等均作有大量字說(shuō)，南宋時(shí)理學(xué)家又借助字說(shuō)文體復(fù)興冠禮，使其得以在社會(huì)上感行，至元明兩代達(dá)到最盛，數(shù)量逾千篇。還有一些文體，如字序、字?jǐn)?、字?xùn)、字解等，都是士人應(yīng)邀為其友人的子女、自己的族中后輩或者自己的子女等在冠笄成年取字之時(shí)所作。這些字說(shuō)寫作內(nèi)容或繁或簡(jiǎn)，形式或韻或散，蘊(yùn)含著長(zhǎng)輩的殷殷希望和切切叮嚀，也折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的成人觀念和倫理價(jià)值觀。學(xué)者葉國(guó)良曾對(duì)“字說(shuō)”與成人禮關(guān)系加以集中討論，認(rèn)為字說(shuō)源于周代冠笄之禮中的“命字”儀節(jié)，在冠笄禮儀式衰微之時(shí)，部分取代了冠禮的部分功能，在民間社會(huì)繼續(xù)發(fā)生作用。
      隨著國(guó)家對(duì)青年教育的重視，二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，共青團(tuán)和教育部門開始重建18歲成人儀式。這種成人儀式一般都相對(duì)模式化，包括教育篇、感恩篇、成人篇、高考誓師篇，只是儀式環(huán)節(jié)設(shè)置上略有差異。教育篇多是校領(lǐng)導(dǎo)、教師、家長(zhǎng)代表講話；感恩篇多是通過(guò)一些互動(dòng)環(huán)節(jié)或者往事回顧來(lái)觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心，使他們懂得感恩父母、感恩師長(zhǎng)；成人篇?jiǎng)t形式多樣，比如過(guò)成人門、佩戴成人徽章、頒發(fā)成人紀(jì)念冊(cè)等；高考誓師篇的地區(qū)差異明顯，一些教育水平高的地區(qū)正在逐漸淡化高考指向，而在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，多數(shù)學(xué)校仍然強(qiáng)調(diào)高考之于成人過(guò)程的“考驗(yàn)”性。
（摘編自賀少雅《訓(xùn)誡——成人禮上講什么》）材料二：
      至今能看到的較完整的成人儀式見于《儀禮》中的士人冠笄之禮。其中，冠禮于宗廟中舉行，由父兄邀請(qǐng)賓者來(lái)主持，儀式繁復(fù)隆重，體現(xiàn)著對(duì)冠者成人的重視，也顯示出濃重的父系家長(zhǎng)制的權(quán)力色彩。儀式核心環(huán)節(jié)為“加冠”和“命字”，而又以“換裝易服”作為主要程序。儀式環(huán)節(jié)基本如下：
      ①筮日：主人于家廟門前占卜冠禮的舉行日期。
      ②戒賓：主人將舉辦冠禮之事知會(huì)其僚友，并邀請(qǐng)其為賓客。
      ③盆賓：冠禮前三日，擇吉選定一位來(lái)賓為正賓，為冠者加冠命字。
      ④宿賓：冠禮前兩日，至賓客家再度邀請(qǐng)正賓，同時(shí)約請(qǐng)一名贊冠者。
      ⑤為期：冠禮前一日，于家廟外舉行儀式，宣布冠禮時(shí)辰，并通知眾賓。
      ⑥陳器服：冠禮當(dāng)日晨起，陳設(shè)盥洗用具和三加禮用冠服。
      ⑦就位：主人、親戚、冠者及諸位執(zhí)禮者各就各位。
      ⑧迎賓：主人迎候貴賓于門。貴賓抵門后，主人出門外迎接。主賓三楫三讓，而后升堂。
      ⑨三加：正賓在贊冠者協(xié)助下，為冠者行三加之禮。初加緇布冠，再加皮弁，三加爵弁，并致祝辭，三次不同；冠者三次易服。
      ⑩賓醴冠者：正賓授冠者以醒，并致祝辭。冠者祭釀，祭脯醢。
      ?冠者拜見母親：冠者持脯出門，北面見母于東壁，母拜受。
      ?賓字冠者：賓為冠者命“字”，并致祝辭。
      ?冠者拜見諸親戚長(zhǎng)輩：兄弟、贊者、姑姑、姊妹等，均互行拜禮。
      ?冠者拜見官長(zhǎng)：冠者易服，奠摯見于君，然后持摯拜見鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生。
      ?醴賓：主人致醴酒、皮帛于賓贊者。
      ?送賓、歸俎：宴饗副謝各位賓客。送別賓客后，派人將祭祀所用之犧牲送至賓客家。
（摘編自蕭放《倫理：中國(guó)成人禮的核心概念》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．《儀禮?士冠禮》中有關(guān)于命字儀式禮節(jié)的記載，卻沒有解說(shuō)取字的意義、字本身的含義等內(nèi)容。
B．作為男子成人禮，冠禮是周代士及以上階層所行的禮儀，在古代禮儀中具有十分重要的地位。
C．冠禮分為三加冠服和命字兩個(gè)環(huán)節(jié)，古人把這兩個(gè)環(huán)節(jié)看作對(duì)一個(gè)人進(jìn)行禮儀教育的重要時(shí)機(jī)。
D．當(dāng)代成人禮雖不行冠笄禮，也不另取字，但各種講話、寄語(yǔ)與古禮中的祝辭、字辭的功能相似。
（2）根據(jù)材料一內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

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C

A．古代男子取字是為“敬其名”，但在父輩和國(guó)君面前仍稱名，可見古人在面對(duì)最為尊敬之人時(shí)，不允許有私敬。
B．三加冠服每一加祝辭都有關(guān)于“德”的訓(xùn)誡，甚至主持冠禮的賓者都要求是人之楷模，可蝕高平知古人非常重視道德教誨。
C．鄉(xiāng)賢們可以對(duì)冠者說(shuō)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”等內(nèi)容，使其從中得到教誨。
D．文章論證方法多樣，出現(xiàn)了大量的引用論證，其中以直接引用為主，論證充分，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力。
（3）下列有關(guān)起名字的內(nèi)容中最不能體現(xiàn)長(zhǎng)輩的訓(xùn)誡之義的一項(xiàng)是

D

D

A．輒奉字日惟深，頗與名相稱。滄溟渤獬所以能無(wú)不容，惟其深面已。傳日“椎深也，故能民媽通天下之志”，此德人之事業(yè)也。
B．馬之行地曰騰驤，取其駸駸載驟，日進(jìn)無(wú)疆也。馬之進(jìn)可至千里，人之進(jìn)可達(dá)圣賢。余為名之驤，而字曰進(jìn)夫。
C．天下之車莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍。是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。
D．既就學(xué)，喜討論經(jīng)義。五代文格淺弱，慕韓愈、柳宗元為文，因名肩愈，字紹元。既而改名字，以為能開圣道之涂也。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明古代成人禮的訓(xùn)誡是通過(guò)哪些途徑完成的。
（5）古代成人禮和當(dāng)代成人禮有哪些相似之處？結(jié)合材料二、材料二概括回答。