2022-2023學(xué)年河北省邢臺(tái)市高二（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）一、現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中國(guó)古代成人禮定型于周代。男子成人禮稱(chēng)冠禮，女子稱(chēng)笄禮。冠禮是周代士及以上階層所行的禮儀，現(xiàn)存《儀禮?士冠禮》是當(dāng)時(shí)士階層以及后世禮儀重建的文本依據(jù)。古人重冠禮，將冠禮置于禮儀之首，所謂“冠者，禮之始也”。冠禮最核心的環(huán)節(jié)是三加冠服和命字。冠者加冠命字之后，從此擁有做官?gòu)恼④姀娜?、家族祭祀的?quán)利，完成從青少年到成年的轉(zhuǎn)變，正式步入成人行列。《禮記?冠義》云：“冠而字之，成人之道也?！庇衷啤叭訌涀穑I其志也”。怎樣做到諭其志呢？這就牽扯到成人禮中的訓(xùn)誡話(huà)語(yǔ)。
        冠禮中三加冠服，每一加都有祝辭，命字后還有字辭，均含訓(xùn)誡之義。按照《儀禮?士冠禮》記載，三加冠，首加緇布冠，念祝辭曰：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福?！痹偌悠ほ凸?，祝曰：“吉月令辰，乃申?duì)柗?。敬爾威儀，淑慎爾德。眉?jí)廴f(wàn)年，永受胡福。”三加爵弁冠，祝曰：“以歲之正，以月之令，成加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃無(wú)疆，受天之慶?！币簿褪钦f(shuō)，加冠之后，你要放棄你的童稚之心，端正你的儀表容貌，慎修德行之性，在嘉賓和兄弟的見(jiàn)證下成人之后，要努力修身養(yǎng)性，成為一個(gè)道德君子。然后是命字，要念字辭曰：“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之，日伯某甫。”就是說(shuō)，美名配俊士，從此你要保守自身德行，配得起這個(gè)名號(hào)。主持冠禮的重要人物是賓者，賓者多是當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的成“人”模范，他們?cè)趦x式上的出現(xiàn)和教誨對(duì)冠者而言是一種很好的道德示范和人生導(dǎo)引。此外，冠者在加冠之后還要拜見(jiàn)國(guó)君和鄉(xiāng)大夫，接受他們的訓(xùn)誡。鄉(xiāng)賢們通過(guò)祝辭和訓(xùn)誡語(yǔ)詞將儒家的做人規(guī)范和成人標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化于冠者心中，對(duì)其身心意志進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。
        古人有名有字。一個(gè)男孩出生三個(gè)月后要由母親抱著去見(jiàn)父親，父親“執(zhí)子之右手，咳而名之”，行冠笄之禮時(shí)又另取字，從此同輩之間以字相稱(chēng)，在父輩和國(guó)君面前仍稱(chēng)名，所謂“父前子名，君前臣名”，在人際交往中直呼其名被視為不敬。因?yàn)槿∽?，正是為“敬其名也”。在《儀禮士冠禮》中雖有命字儀節(jié)，但并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)關(guān)于字的來(lái)由和含義等的介紹。到了晚唐時(shí)期，出現(xiàn)了字說(shuō)的創(chuàng)作，用來(lái)解說(shuō)取字的意義、字本身的含義并加以勸勉之辭。
        由于古代的字伴隨士人的終生，因而這種蘊(yùn)含著父輩的叮嚀、教誨和期望的意義符號(hào)如同文身一樣鐫刻在成年者的身體上，甚至超越了身體符號(hào)的意義，而內(nèi)化為一種做人的理想追求和行為規(guī)范。晚唐以后，字說(shuō)文體逐漸興盛起來(lái)，北宋時(shí)期黃庭堅(jiān)、蘇軾等均作有大量字說(shuō)，南宋時(shí)理學(xué)家又借助字說(shuō)文體復(fù)興冠禮，使其得以在社會(huì)上感行，至元明兩代達(dá)到最盛，數(shù)量逾千篇。還有一些文體，如字序、字?jǐn)?、字?xùn)、字解等，都是士人應(yīng)邀為其友人的子女、自己的族中后輩或者自己的子女等在冠笄成年取字之時(shí)所作。這些字說(shuō)寫(xiě)作內(nèi)容或繁或簡(jiǎn)，形式或韻或散，蘊(yùn)含著長(zhǎng)輩的殷殷希望和切切叮嚀，也折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的成人觀(guān)念和倫理價(jià)值觀(guān)。學(xué)者葉國(guó)良曾對(duì)“字說(shuō)”與成人禮關(guān)系加以集中討論，認(rèn)為字說(shuō)源于周代冠笄之禮中的“命字”儀節(jié)，在冠笄禮儀式衰微之時(shí)，部分取代了冠禮的部分功能，在民間社會(huì)繼續(xù)發(fā)生作用。
        隨著國(guó)家對(duì)青年教育的重視，二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，共青團(tuán)和教育部門(mén)開(kāi)始重建18歲成人儀式。這種成人儀式一般都相對(duì)模式化，包括教育篇、感恩篇、成人篇、高考誓師篇，只是儀式環(huán)節(jié)設(shè)置上略有差異。教育篇多是校領(lǐng)導(dǎo)、教師、家長(zhǎng)代表講話(huà)；感恩篇多是通過(guò)一些互動(dòng)環(huán)節(jié)或者往事回顧來(lái)觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心，使他們懂得感恩父母、感恩師長(zhǎng)；成人篇?jiǎng)t形式多樣，比如過(guò)成人門(mén)、佩戴成人徽章、頒發(fā)成人紀(jì)念冊(cè)等；高考誓師篇的地區(qū)差異明顯，一些教育水平高的地區(qū)正在逐漸淡化高考指向，而在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，多數(shù)學(xué)校仍然強(qiáng)調(diào)高考之于成人過(guò)程的“考驗(yàn)”性。
  （摘編自賀少雅《訓(xùn)誡——成人禮上講什么》）材料二：
        至今能看到的較完整的成人儀式見(jiàn)于《儀禮》中的士人冠笄之禮。其中，冠禮于宗廟中舉行，由父兄邀請(qǐng)賓者來(lái)主持，儀式繁復(fù)隆重，體現(xiàn)著對(duì)冠者成人的重視，也顯示出濃重的父系家長(zhǎng)制的權(quán)力色彩。儀式核心環(huán)節(jié)為“加冠”和“命字”，而又以“換裝易服”作為主要程序。儀式環(huán)節(jié)基本如下：
        ①筮日：主人于家廟門(mén)前占卜冠禮的舉行日期。
        ②戒賓：主人將舉辦冠禮之事知會(huì)其僚友，并邀請(qǐng)其為賓客。
        ③盆賓：冠禮前三日，擇吉選定一位來(lái)賓為正賓，為冠者加冠命字。
        ④宿賓：冠禮前兩日，至賓客家再度邀請(qǐng)正賓，同時(shí)約請(qǐng)一名贊冠者。
        ⑤為期：冠禮前一日，于家廟外舉行儀式，宣布冠禮時(shí)辰，并通知眾賓。
        ⑥陳器服：冠禮當(dāng)日晨起，陳設(shè)盥洗用具和三加禮用冠服。
        ⑦就位：主人、親戚、冠者及諸位執(zhí)禮者各就各位。
        ⑧迎賓：主人迎候貴賓于門(mén)。貴賓抵門(mén)后，主人出門(mén)外迎接。主賓三楫三讓?zhuān)笊谩?br />      ⑨三加：正賓在贊冠者協(xié)助下，為冠者行三加之禮。初加緇布冠，再加皮弁，三加爵弁，并致祝辭，三次不同；冠者三次易服。
        ⑩賓醴冠者：正賓授冠者以醒，并致祝辭。冠者祭釀，祭脯醢。
        ?冠者拜見(jiàn)母親：冠者持脯出門(mén)，北面見(jiàn)母于東壁，母拜受。
        ?賓字冠者：賓為冠者命“字”，并致祝辭。
        ?冠者拜見(jiàn)諸親戚長(zhǎng)輩：兄弟、贊者、姑姑、姊妹等，均互行拜禮。
        ?冠者拜見(jiàn)官長(zhǎng)：冠者易服，奠摯見(jiàn)于君，然后持摯拜見(jiàn)鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生。
        ?醴賓：主人致醴酒、皮帛于賓贊者。
        ?送賓、歸俎：宴饗副謝各位賓客。送別賓客后，派人將祭祀所用之犧牲送至賓客家。
  （摘編自蕭放《倫理：中國(guó)成人禮的核心概念》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《儀禮?士冠禮》中有關(guān)于命字儀式禮節(jié)的記載，卻沒(méi)有解說(shuō)取字的意義、字本身的含義等內(nèi)容。
  B．作為男子成人禮，冠禮是周代士及以上階層所行的禮儀，在古代禮儀中具有十分重要的地位。
  C．冠禮分為三加冠服和命字兩個(gè)環(huán)節(jié)，古人把這兩個(gè)環(huán)節(jié)看作對(duì)一個(gè)人進(jìn)行禮儀教育的重要時(shí)機(jī)。
  D．當(dāng)代成人禮雖不行冠笄禮，也不另取字，但各種講話(huà)、寄語(yǔ)與古禮中的祝辭、字辭的功能相似。
  （2）根據(jù)材料一內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．古代男子取字是為“敬其名”，但在父輩和國(guó)君面前仍稱(chēng)名，可見(jiàn)古人在面對(duì)最為尊敬之人時(shí)，不允許有私敬。
  B．三加冠服每一加祝辭都有關(guān)于“德”的訓(xùn)誡，甚至主持冠禮的賓者都要求是人之楷模，可蝕高平知古人非常重視道德教誨。
  C．鄉(xiāng)賢們可以對(duì)冠者說(shuō)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”等內(nèi)容，使其從中得到教誨。
  D．文章論證方法多樣，出現(xiàn)了大量的引用論證，其中以直接引用為主，論證充分，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力。
  （3）下列有關(guān)起名字的內(nèi)容中最不能體現(xiàn)長(zhǎng)輩的訓(xùn)誡之義的一項(xiàng)是

   

  
  A．輒奉字日惟深，頗與名相稱(chēng)。滄溟渤獬所以能無(wú)不容，惟其深面已。傳日“椎深也，故能民媽通天下之志”，此德人之事業(yè)也。
  B．馬之行地曰騰驤，取其駸駸載驟，日進(jìn)無(wú)疆也。馬之進(jìn)可至千里，人之進(jìn)可達(dá)圣賢。余為名之驤，而字曰進(jìn)夫。
  C．天下之車(chē)莫不由轍，而言車(chē)之功者，轍不與焉。雖然，車(chē)仆馬斃，而患亦不及轍。是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。
  D．既就學(xué)，喜討論經(jīng)義。五代文格淺弱，慕韓愈、柳宗元為文，因名肩愈，字紹元。既而改名字，以為能開(kāi)圣道之涂也。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明古代成人禮的訓(xùn)誡是通過(guò)哪些途徑完成的。
  （5）古代成人禮和當(dāng)代成人禮有哪些相似之處？結(jié)合材料二、材料二概括回答。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  孔夫子吃飯郭沫若      孔夫子和他的門(mén)徒們困在陳蔡之間已經(jīng)有七天沒(méi)有見(jiàn)飯了，不唯沒(méi)有見(jiàn)飯，甚至連菜湯水都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。
        大家都餓得不能動(dòng)了，東倒西歪地在一座小村落外的山林子里睡著。
        他們?cè)谄咛烨俺醯侥莾旱臅r(shí)候是傍晚時(shí)分，因?yàn)樽叩闷７Χ铱诳实秒y耐，有幾位弟子便滿(mǎn)不客氣地從鄰近的瓜田里偷了幾個(gè)香瓜來(lái)讓先生和大家解渴。他們當(dāng)晚便在那兒露宿。但不料第二天清早醒來(lái)，他們卻為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民們包圍著了。偷瓜的時(shí)候是被人看見(jiàn)了，故爾惹出了這場(chǎng)亂子。
        純樸的農(nóng)民以為他們是伙盜，只是把他們包圍著，卻不敢更進(jìn)一步怎么他們。他們師徒弟間卻又沒(méi)有膽量足夠的人敢跑去向農(nóng)民疏通。就因?yàn)闆](méi)有膽量，因?yàn)榕滤溃窨鬃幽菢拥拇笫ト斯滩挥谜f(shuō)，連最勇敢的子路，最能辯的子貢，都毫不中用了。
        就這樣一群人便不能不干餓下去，餓了足足七天，還能走動(dòng)的人實(shí)在就只剩下一個(gè)顏回了。
        顏回究竟不愧是“其心三月不違仁”的大賢，餓到了第八天的清早，趁著孔子還在睡覺(jué)的時(shí)候，他鼓起了他的仁者必有的勇氣，把一張白布片拴在孔子的拐杖上作為授誠(chéng)的旗號(hào)，他拿在手里走出林子去向農(nóng)民軍授誠(chéng)。
        淳樸的農(nóng)民究竟是好說(shuō)話(huà)，看見(jiàn)顏回那個(gè)慈祥的和農(nóng)民的愚魯相差不遠(yuǎn)的面孔，又聽(tīng)著他以樸訥的言辭說(shuō)出了他們的來(lái)歷，他們才曉得是出于誤會(huì)，便立地把圍解了。而且還可憐他們，送了些白米給顏回，讓他拿去煮給他的先生和同學(xué)們吃。
        顏回真是喜歡得什么似的，他在心里真真是給了農(nóng)民以無(wú)限的祝福，無(wú)限的感謝。他把米拿著回林子去，見(jiàn)了先生，把詳細(xì)的情形說(shuō)了，不用說(shuō)我們的圣人和他的大賢們也是喜歡得什么似的?？追蜃有睦锵耄壕烤诡伝厥遣诲e(cuò)，他這人是在我之上。但他沒(méi)有說(shuō)出口來(lái)，他說(shuō)出口來(lái)的是：
        ——“我不是早就說(shuō)過(guò)嗎？我是有天老爺看承的呀。”
        好在林子里的柴火方便，顏回回頭便去一手一足地把米淘好，搬了幾塊石頭來(lái)做成灶孔，便煮起稀飯來(lái)。因?yàn)樗氲?，肚子餓久了的人，頓時(shí)吃硬飯是不行的。
        孔夫子和一群弟子們不用說(shuō)仍然沒(méi)有動(dòng)，但他們都安了心，沒(méi)有什么焦愁的了。有幾位稍微還有點(diǎn)焦愁的，是看著顏回的一舉一動(dòng)太紆徐，好像故意在和他們的肚子作弄；又怕米太少，稀飯不夠吃。
        這樣淡薄的焦愁，在我們圣人的心中也在所不免。我們的孔夫子睡在一株大樹(shù)下一段高的地方，看著同樣餓了七天的顏回在那兒有神沒(méi)氣地煮飯?？此罅撕靡粫?huì)，把鍋蓋揭開(kāi)了來(lái)，但使他感覺(jué)著了很大的不愉快。他看見(jiàn)顏回揭開(kāi)了鍋蓋來(lái)，便把另一只手在鍋里掏了兩指頭的飯來(lái)送進(jìn)口里。這下便很傷了孔子的尊嚴(yán)。因?yàn)榭鬃邮且粓F(tuán)人的領(lǐng)袖，連我領(lǐng)袖都還沒(méi)有吃的時(shí)候，你公然就先吃！這是孔子在肚子里斥責(zé)顏回的話(huà)，但他沒(méi)有說(shuō)出口來(lái)顏回把稀飯煮熟了，先舀了一碗來(lái)陳在孔子的面前?？鬃舆@時(shí)候又存心要試驗(yàn)顏回一下，看這人究竟虛偽到了怎樣的程度。
        孔子說(shuō)：“回呀，我剛才夢(mèng)見(jiàn)了我的父親。（不用說(shuō)是圣人臨時(shí)扯的謊，）有飲食要先敬了長(zhǎng)上，然后再吃。你替我在露天為我的父親獻(xiàn)祭罷?！?br />      顏回趕快回答道：“先生，今天的飯是不好拿來(lái)敬神的。”
        ——“為什么不好拿來(lái)敬神？”
        ——“我聽(tīng)先生說(shuō)過(guò)粢盛必潔，今天的稀飯不干凈，不好拿來(lái)祭神”
        ——“為什么不干凈呢？”
        ——“剛才我揭開(kāi)鍋蓋的時(shí)候，飛了一團(tuán)煙渣進(jìn)去，我趕快用指頭把它粘了起來(lái)。但丟掉又覺(jué)得可惜，我的指頭也燙了，所以我便送進(jìn)了口去?！?br />      孔子聽(tīng)到這里，才突然“啊哦”地嘆了三口氣。他趕快搶著說(shuō)：
        ——“好的，好的，回呀，你實(shí)在是一位圣者，連我都是趕不上你的?！?br />      他說(shuō)了這話(huà)，又對(duì)著弟子們把自己的一片疑心和對(duì)于顏回的試驗(yàn)，和盤(pán)告白了一遍?？鬃咏柚@一番的告白來(lái)和緩了他自己良心上的苛責(zé)。但他同時(shí)更感受著一種下意識(shí)的安慰：
        ——“我的領(lǐng)袖的尊嚴(yán)，并沒(méi)有受傷。”
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孔子和弟子們被困在陳蔡之間，已經(jīng)七天七夜沒(méi)吃沒(méi)喝，只能在林子里睡覺(jué)。
  B．孔子的幾個(gè)弟子到瓜田里趁瓜農(nóng)不注意偷香瓜，是為了讓老師和師兄弟們解渴。
  C．孔子對(duì)顏回的態(tài)度發(fā)生幾次變化，分別是贊美認(rèn)可——懷疑不滿(mǎn)——贊美認(rèn)可。
  D．顏回煮稀飯并不是因?yàn)檗r(nóng)民給的糧食不夠吃，而是擔(dān)心大家餓久了吃硬飯不好。
  （2）下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本文擅用人物之間的誤會(huì)造成一種暫時(shí)的假象，文中兩次運(yùn)用這個(gè)手法來(lái)推進(jìn)情節(jié)發(fā)展，增強(qiáng)了文章的戲劇效果。
  B．作者寫(xiě)“最勇敢的子路，最能辯的子貢，都毫不中用了”以及孔子說(shuō)“連我都是趕不上你的”都是為了襯托顏回的勇敢。
  C．文中加點(diǎn)詞句是根據(jù)史實(shí)演繹而成的，作者通過(guò)合理的想象還原歷史細(xì)節(jié)，其間融注了他對(duì)歷史人物的獨(dú)到見(jiàn)解。
  D．本文敘述視角轉(zhuǎn)換自如，將旁觀(guān)者的全知視角和孔子的有限視角結(jié)合起來(lái)，彰顯了文章的敘事層次和藝術(shù)感染力。
  （3）本文擅長(zhǎng)用心理描寫(xiě)來(lái)塑造人物形象，請(qǐng)結(jié)合文本分析。
  （4）本文用“推鏡頭”的方法展開(kāi)故事，這個(gè)“推”是指被拍攝的對(duì)象處于某一固定的位置，鏡頭由遠(yuǎn)處向拍攝對(duì)象逐漸推進(jìn)的拍攝方法。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析這一特點(diǎn)。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

七、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        《紅樓夢(mèng)》作為一部經(jīng)典白話(huà)小說(shuō)，人物日常交往自然以口語(yǔ)白話(huà)為主，但在某些場(chǎng)合出現(xiàn)白話(huà)和文言對(duì)峙情況，也很值得回味。如第十八回元妃省親，元妃與眾親友對(duì)話(huà)多用口語(yǔ)白話(huà)，而他人回答卻多用文言書(shū)面語(yǔ)，如元妃說(shuō)：“當(dāng)日既送我到那不得見(jiàn)人的地方去，好容易今日回家娘兒們一會(huì)，不說(shuō)說(shuō)笑笑，反倒哭起來(lái)。一會(huì)子我去了，又不知多早晚才來(lái)。”因問(wèn)：“薛姨媽、寶釵、黛玉因何不見(jiàn)？”王夫人答曰：“外眷無(wú)職，未敢擅入?！焙髞?lái)再問(wèn)：“寶玉為何不進(jìn)見(jiàn)？嚴(yán)賈母答曰：“無(wú)諭，外男不敢擅入?！?bdo class="mathjye-underline">這種語(yǔ)體的文白差異暗含著禮儀文化的等級(jí)制度。為了體現(xiàn)皇家的尊嚴(yán)，祖母和父母不能像貴妃對(duì)祖母和母親用輕松隨便的大白話(huà)交談來(lái)表現(xiàn)親切。
  （1）將文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子改寫(xiě)成幾個(gè)較短的句子，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?br />（2）元春與母親、祖母的對(duì)話(huà)中語(yǔ)體的文自差異暗含著禮儀文化的等級(jí)制度，不僅如此，《紅樓夢(mèng)》中多次通過(guò)不同語(yǔ)體展現(xiàn)不同的人物個(gè)性或同一個(gè)人物的不同心理。請(qǐng)你從下面三組中選擇一組，分析其語(yǔ)體特征及暗含的性格特點(diǎn)。
  第一組：
        劉姥姥道：“一個(gè)蘿卜一頭蒜?！北娙擞中α?。鴛鴦笑道：“湊成便是一枝花。”劉姥姥兩只手比著，說(shuō)道：“花兒落了結(jié)個(gè)大倭瓜?！保ā都t樓夢(mèng)》第四十回）
        薛蟠便唱道：“一個(gè)蚊子哼哼哼?！北娙硕颊?，說(shuō)：“這是個(gè)什么曲兒？”薛蟠還唱道：“兩個(gè)蒼蠅嗡嗡嗡?！保ā都t樓夢(mèng)》第二十八回）
  第二組：
        香菱……又央黛玉探春二人：“出個(gè)題目，讓我謅去，謅了來(lái)，替我改正?！保ā都t樓夢(mèng)》第四十八回）
        鳳姐兒忙下座以禮相還，口內(nèi)忙說(shuō)：“……前于十日之先奴已風(fēng)聞，恐二爺不樂(lè)，遂不敢先說(shuō)。今可巧遠(yuǎn)行在外，故奴家親自拜見(jiàn)過(guò)，還求姐姐下體奴心，起動(dòng)大駕，挪至家中。”（《紅樓夢(mèng)》第六十八回）
  第三組：
        邢夫人苦留吃過(guò)晚飯去，黛玉笑回道：“舅母愛(ài)惜賜飯，原不應(yīng)辭，只是還要過(guò)去拜見(jiàn)二舅舅，恐領(lǐng)了賜遲去不恭，異日再領(lǐng)，未為不可。望舅母容諒！”（《紅樓夢(mèng)》第三回）
        寶玉看到?jīng)]有枕頭，希望和黛玉共枕一個(gè)枕頭。黛玉道：“放屁！外頭不是枕頭？拿一個(gè)來(lái)枕著。”（《紅樓夢(mèng)》第十九回）
  組卷：5引用：2難度：0.7

  解析

八、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        “韌”的意思是柔軟結(jié)實(shí)而不易斷裂，而“韌性”指物體受外力作用時(shí)產(chǎn)生變形而不易折斷的性質(zhì)，大多數(shù)學(xué)者稱(chēng)其為心理彈性和心理韌性，但也有一部分學(xué)者稱(chēng)其為復(fù)原力、抗逆力和恢復(fù)力等。這些概念所表達(dá)的核心內(nèi)涵是相同的，即遇到挫折和困難時(shí)快速恢復(fù)的能力。
        以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析