閱讀下面的材料，完成各題。
材料一
      劉宗周《＜論語(yǔ)＞學(xué)案》中說(shuō)：“‘學(xué)’字是孔門第一義”認(rèn)為對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中“學(xué)”的理解是理解本章乃至整個(gè)孔子儒學(xué)思想的基礎(chǔ)。那么，如何理解“學(xué)”呢？
      至少在東漢之前，對(duì)“學(xué)”通行的解釋是“覺(jué)”。皇侃認(rèn)為：“學(xué)，覺(jué)也，悟也。”這個(gè)理解不無(wú)道理。但皇侃進(jìn)一步解釋：“言用先王之道，導(dǎo)人情性，使自覺(jué)悟。”強(qiáng)調(diào)以“先王之道”來(lái)對(duì)人的性情進(jìn)行引導(dǎo)；這一過(guò)程不是“自覺(jué)悟”，而是學(xué)習(xí)外在的知識(shí)，服從外在的訓(xùn)導(dǎo)。這種以“導(dǎo)”為前提的“覺(jué)”明顯是不徹底的，要達(dá)到“自覺(jué)悟”，還需要從自身切近處入手，“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，來(lái)獲取對(duì)人生、對(duì)世界的基本認(rèn)識(shí)。子夏說(shuō)“君子學(xué)以致其道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“天道遠(yuǎn)，人道邇”，因此，在學(xué)習(xí)中，對(duì)日常人事的體驗(yàn)是達(dá)到“自覺(jué)”的相對(duì)容易的途徑。
      對(duì)“學(xué)”的另一種較為常見(jiàn)的解釋是“效”，有“效法”之義?！靶А钡幕痉椒ㄊ钦b讀記載先賢言行的著作，即“讀書”?！皩W(xué)謂讀書”是宋明理學(xué)著述中常見(jiàn)的觀點(diǎn)，不過(guò)將“效”只是理解為效法先賢，甚至進(jìn)一步引申為讀書，并將其作為“學(xué)”的全部意義，則顯得偏狹。因此，有許多學(xué)者對(duì)以讀圣賢書為學(xué)的做法提出了批評(píng)，激烈的如李贄、顏元自不待說(shuō)，連一些理學(xué)的服膺者也不贊同將學(xué)與讀書等同起來(lái)，明代的郝敬說(shuō)：“或問(wèn)：學(xué)是誦讀否？曰：不廢誦讀，不倚誦讀。”可謂是一種較為中肯的見(jiàn)解。
      “學(xué)”的過(guò)程是“說(shuō)（悅）”的。中國(guó)自古就有“十年寒窗苦”“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等說(shuō)法，愉悅何來(lái)呢？通過(guò)前文對(duì)“學(xué)”字的分析可知；孔子所謂“學(xué)”，并非后世科舉等功利的目的驅(qū)動(dòng)之下的皓首窮經(jīng)之“學(xué)”，而是將“學(xué)”作為完善自身人格、不斷實(shí)現(xiàn)人生超越的途徑。如果將功名利祿當(dāng)作“學(xué)”的目的，并以外在最終結(jié)果的獲得為幸福，那么作為達(dá)到這一幸福結(jié)果的代價(jià)的“學(xué)”的過(guò)程，往往是苦的。而如果超越外在的功利目的，將“學(xué)”作為自身完善的必由之路，那么“學(xué)”一分，便能夠自得一分。從目標(biāo)上說(shuō)，學(xué)無(wú)止境；從過(guò)程上說(shuō)，每一點(diǎn)一滴的進(jìn)步都是結(jié)果。快樂(lè)便會(huì)伴隨著對(duì)自身每一個(gè)細(xì)微進(jìn)步的體會(huì)油然而生，至于別人知與不知，都不會(huì)影響自己的情緒。
（取材于趙清文的相關(guān)文章）材料二
      “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”通常對(duì)這句話的理解是：“學(xué)問(wèn)是要大家隨時(shí)練習(xí)它，不也高興嗎？”（南懷瑾《＜論語(yǔ)＞別裁》）“學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也高興嗎？”（楊伯峻《＜論語(yǔ)＞譯注》）這些理解從字面上看是確切的，但再細(xì)加思考，則似嫌簡(jiǎn)單，“學(xué)”并不僅僅指需要溫習(xí)、練習(xí)的學(xué)問(wèn)，而“習(xí)”也并不只是溫習(xí)、練習(xí)的意思。
      要理解孔子之學(xué)，必須了解“學(xué)”的內(nèi)涵?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容相當(dāng)廣泛。孔子從小就曾從事多種工作，駕得一手好車，彈得一手好琴，還管理過(guò)倉(cāng)庫(kù)、畜牧，孔子對(duì)入門弟子的教育即是從技能開(kāi)始，內(nèi)容是“六藝”（御、射、書、數(shù)、禮、樂(lè)）?？鬃右簧鷮?duì)《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《春秋》《易》進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、整理和研究，并以它們?yōu)榻滩??？鬃雍苤匾曀枷雮惱淼赖路矫娴慕逃?，提出了“仁”這一儒學(xué)核心思想?？鬃舆€十分關(guān)心社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)學(xué)生如何從政。
      “習(xí)”與“學(xué)”息息相關(guān)，有“實(shí)習(xí)、實(shí)踐”的意思。孔子十分重視實(shí)踐，以是否見(jiàn)于行動(dòng)，來(lái)確定其是否為“學(xué)”或“好學(xué)”。技能需要練習(xí)，而思想倫理與政治理念則非實(shí)習(xí)、實(shí)踐不可?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”強(qiáng)調(diào)的就是實(shí)踐、躬行。把“習(xí)”理解為“溫習(xí)”，是從書本知識(shí)的教學(xué)方面分析；把“習(xí)”理解為“練習(xí)”，是從知識(shí)、技能的可操作性上解釋；把“習(xí)”理解為“實(shí)習(xí)、實(shí)踐”，乃是從孔子教育觀、政治思想觀著眼，是理論聯(lián)系實(shí)際的道德實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐，是“行”孔子之“道”，這一理解，應(yīng)該較為契合孔子學(xué)說(shuō)。
      學(xué)之習(xí)之，知之行之，這一學(xué)習(xí)理論也開(kāi)了中國(guó)教育史知行論之先河。目前，教育注重書本知識(shí)、技能的掌握，而對(duì)貼近社會(huì)生活的道德禮義的規(guī)范和實(shí)踐不夠重視，孔子的這一教育思想對(duì)現(xiàn)代教育有著十分重要的指導(dǎo)意義。先學(xué)做人，再學(xué)文章，強(qiáng)調(diào)學(xué)而習(xí)、知后行，是孔子教學(xué)的成功之處，提示我們?cè)谡嗡枷虢逃斜仨毬?lián)系生活實(shí)際，切忌空談。
（取材于朱依群的相關(guān)文章）（1）下列對(duì)材料一中加點(diǎn)字詞的讀音或解釋不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.“人道邇”與“聞名遐邇”中的“邇”都解釋為“近”。
B.“服膺”與“義憤填膺”中的“膺”都解釋為“內(nèi)心”。
C.“中肯”與“木直中繩”中的“中”都讀作“zhōng”。
D.“皓首窮經(jīng)”與“皓月千里”中的“皓”都讀作“hào”。
（2）下列對(duì)材料一的理解不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.“學(xué)”是整個(gè)孔子儒學(xué)思想的基礎(chǔ)。
B.體驗(yàn)日常人事，可以達(dá)到“自覺(jué)”。
C.明代郝敬認(rèn)為“學(xué)”不等同于讀書。
D.學(xué)習(xí)進(jìn)步的快樂(lè)與別人是否知道無(wú)關(guān)。
（3）根據(jù)材料一和材料二，下列關(guān)于“學(xué)”的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.東漢以前強(qiáng)調(diào)“學(xué)”能夠使人“自覺(jué)悟”。
B.宋明理學(xué)家認(rèn)為“學(xué)”的意義是效法先賢。
C.孔子主張的“學(xué)”以完善自身人格為目的。
D.孔子之“學(xué)”既重視思想道德也重視技能。
（4）根據(jù)材料二，下列關(guān)于孔子學(xué)說(shuō)中“習(xí)”的理解不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.“習(xí)”可以判斷“學(xué)”的態(tài)度。
B.“習(xí)”不能夠理解為“練習(xí)”。
C.思想倫理必須要實(shí)習(xí)、實(shí)踐。
D.“習(xí)”可以將理論與實(shí)際打通。
（5）現(xiàn)代人應(yīng)如何學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典？請(qǐng)綜合材料一和材料二、簡(jiǎn)要提出你的建議。