閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：
      以ChatGPT為代表的生成式人工智能是機器智能與人類智能全新的交互組合方式，從知識生產方式的范式轉換來看，如果說大數(shù)據(jù)分析帶來的是新分析的話，那么ChatGPT所開啟的大模型加人類反饋的自動化知識生成方式則是面向智能化未來的新綜合。對這一新綜合的擁抱，將迫使我們面對一系列全新的倫理挑戰(zhàn)。除了當下熱議的違背學習和研究誠信、侵犯知識產權等問題外，尤其值得關注的是以下兩個具有開放性的社會倫理挑戰(zhàn)。
      一是將自動生成的知識視為“神諭”的知識權威幻覺。擁抱知識生成自動化將面對的悖論是，生成式人工智能系統(tǒng)固然能夠帶來知識生成效率的提升，但它并非知識大全和知識的領會者。從海量訓練數(shù)據(jù)中拼湊出答案的語言形式生成系統(tǒng)，其自身并不真正理解輸入輸出數(shù)據(jù)的意義，但人們往往會產生一種將其視為自動化的知識生產者的幻覺而容易忽視。雖然它們能夠產生連貫的文本，但其意義和連貫性是在人類與機器的互動中形成的，它們并沒有試圖表達什么。如果認識不到這種幻覺，就容易引發(fā)將生成式人工智能視為知識權威和道德權威的風險。鑒于ChatGPT并不真正理解其所生成的知識內容以及對是非善惡的判斷，而且有時會產生荒謬的錯誤或隨意堆砌和編造內容，在缺乏批判性思考的情況下，將ChatGPT視為教育、醫(yī)療、心理、精神方面的解惑者或指導者，難免放大由知識生成錯誤和不準確造成的危害。
      二是由盲目的智能化和自動化導致的圖靈陷阱。如果不能認識到生成式人工智能建立在人機交互的智能生態(tài)系統(tǒng)乃至遍布地球的智能科技社會系統(tǒng)之上，就看不到知識生成自動化的基礎和前提是對人類智能的提取，其運作過程既是對知識和智能的重新定義，也是對地球生態(tài)環(huán)境、人類社會和個人的重構。如果缺乏對這一過程的反思，就可能陷入各種圖靈陷阱：在教育和研究中無條件采用自動化生成知識，在工作中無限度地用自動化取代人類智能，過度的自動化知識生成還會使地球生態(tài)環(huán)境不堪重負……之所以會出現(xiàn)圖靈陷阱，是因為智能和自動化系統(tǒng)沒有做到以人為本，在人工智能的部署中往往會迫使人被動地適應智能化和自動化，智能系統(tǒng)的運作預設不是使機器人性化，而是讓人越來越機器化，使人的自主性在不經意間被自動剝奪。
      為克服人工智能的知識權威幻覺，超越圖靈陷阱，從觀念上講，必須直面的問題是：人類在知識和智能上能否保有主創(chuàng)者和主導者的地位？人的主體性能否經受住來自人工智能的挑戰(zhàn)？如果未來沒有出現(xiàn)人工智能超越人類智能的奇點的話，我們似乎可以堅持：一方面，人應成為最終的知識權威；另一方面，人工智能應更多作為人的智能助手，而不是一味用智能化和自動化取代人的工作和替代人的技能。
（摘編自段偉文《積極應對ChatGPT的倫理挑戰(zhàn)》）      材料二：
      所謂倫理治理，強調的是“倫理先行”，即將倫理原則和規(guī)范特別是科技倫理規(guī)范作為約束科技活動的手段和政策工具，要求科技活動的基本導向符合我們的基本價值觀，以人民為中心，以造福人類為目的。
      然而新興科技的一個重要的特點是它的兩面性：為善的技術也可能為惡。這與菜刀的兩面性還不是一回事。菜刀可以切菜也可以殺人，但是具體用菜刀來干什么，取決于使用者。但新興科技的兩面性，其含義要更豐富：它可以指在我們?yōu)樯频臅r候，卻發(fā)現(xiàn)后果同時也有惡的成分；也可以指當下看是善的，但長遠來看是惡的；還可以指用在此地是善的，但是如果擴大了范圍就是惡的。因此，需要我們區(qū)別對待，審時度勢?，旣?道格拉斯從文化人類學的角度出發(fā)，將風險定義為一個群體對危險的認知，其作用在于辨別群體所處環(huán)境的危險性，屬于社會結構本身具有的功能，“每一種社會生活形態(tài)都有自身特有的風險列表”。尼克拉斯?盧曼則認為風險與決策相關，選擇什么、怎么選擇需要進行倫理的考量和辯護。
      倫理學的本義就在于當兩種以上道德價值發(fā)生沖突時，在選擇和堅持什么是合乎倫理的問題上，進行道德追問和辯護。倫理與法律相比是一種弱制度。所謂弱制度，在于它既具有規(guī)范性要求，同時又不是一成不變的。作為科技活動的規(guī)范導向的科技倫理，更需要考慮其適用的前提條件。在這方面，比起法律治理，倫理治理具有獨特的優(yōu)勢：它沒有法律的強制性，而更加注重文化上的可接受性。因而具有動態(tài)的、開放的特征。誠然，對于那些確定的、絕不能跨越的底線，比如說違背人性的技術，需要通過立法來進行限制。而一旦立法、依法治理，那就不叫倫理治理，而是法治。由于科技發(fā)展的日新月異，許多新興的科技本身具有不確定性，人類對它的認識也處于一個發(fā)展過程之中，其倫理邊界也處于動態(tài)的變化之中。有些技術現(xiàn)在看來是有風險的，但是隨著科技本身的發(fā)展，和人們對它的認知的深入，公眾對它的接受態(tài)度也會隨之改變。一般來說，風險的可接受性與該風險相關的收益大致成正比，當風險因自愿活動而出現(xiàn)時，風險的可接受性會得到改善。如果貿然劃下紅線，對正在探索和發(fā)展中的科技說不，那也有可能使得人類與具有潛在社會價值的創(chuàng)新失之交臂。因此，在科技進入“無人區(qū)”的探索中，我們一方面需要“實線”“底線”；另一方面，還需要“虛線”和“緩沖帶”，邊走邊改，動態(tài)修正。
（摘編自王國豫《科技倫理治理的三重境界》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A．生成式人工智能系統(tǒng)能夠提升知識的生成效率，但它并不真正理解其所生成的知識內容，因此無法判斷是非善惡。
B．人們在工作中用自動化取代人類智能，在教育和研究中采用自動化生成知識，都是人類陷入圖靈陷阱的具體表現(xiàn)。
C．新興科技的一個重要特點是它的兩面性，即為善的技術也可能為惡，這一特點的復雜性要求使用者須區(qū)別對待。
D．不注重強制性而更注重文化上的可接受性，既有規(guī)范性又并非一成不變，這是倫理治理相較于法律治理的優(yōu)勢。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．材料一和材料二都論及新興科技的倫理風險與挑戰(zhàn)，但二者論述的重點不相同。
B．以ChatGPT為代表的生成式人工智能面臨的新挑戰(zhàn)是知識權威幻覺和圖靈陷阱。
C．倫理治理就是以倫理原則和規(guī)范為手段和政策工具來約束科技活動的治理方式。
D．既要警惕人工智能等新興科技帶來的倫理挑戰(zhàn)，也不能因為風險貿然劃下紅線。
（3）下列選項，不能作為論據(jù)支撐材料一觀點的一項是

A

A

A．愛德華?費根鮑姆說：“人工智能是一種全新的智能形態(tài)，它可以幫助我們更好地理解人類本身的智能?！盉．桑達爾?皮查伊說：“我們需要做的是讓人工智能幫助人類解決問題，而不是成為人類的問題。”
C．艾倫?圖靈說：“人工智能的目標是讓計算機像人一樣思考，而不是讓人像計算機一樣思考?！?br />D．埃隆?馬斯克說：“人工智能將改變人類的未來，但必須牢記，人工智能是服務人類，而不是取代人類。”
（4）請簡要分析材料二的論證思路。
（5）據(jù)報道，目前有大學生用ChatGPT來完成作業(yè)或代寫論文，請根據(jù)上述兩則材料中的觀點評判這一現(xiàn)象。