閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      書院萌芽、肇始于唐代，定型、興盛于宋代，普及于明清，最終在清末因?qū)W制改革而從制度層面退出歷史舞臺(tái)。
      作為教育制度創(chuàng)新的產(chǎn)物，書院在漫長的發(fā)展歷程中形成了自身獨(dú)特的思想觀念、價(jià)值追求、文化傳統(tǒng)、教育理念、辦學(xué)風(fēng)格，逐漸積淀凝練為一種具有特定內(nèi)涵的精神價(jià)值，這就是書院精神。雖然不同時(shí)代、不同書院的書院精神各有異同，但總體而言，書院精神可以包括如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一，以“成人之道”為主旨，重視人格養(yǎng)成的人文精神。從朱熹的《白鹿洞書院揭示》到眾多書院的學(xué)規(guī)、書院記等各類文獻(xiàn)中，我們可以看到書院對(duì)人格修養(yǎng)、品德養(yǎng)成的高度強(qiáng)調(diào)；第二，擔(dān)當(dāng)天下、傳道濟(jì)民、教化社會(huì)的經(jīng)世精神。書院要培養(yǎng)的，是具有高度文化使命感和社會(huì)責(zé)任感、具備致君澤民能力的經(jīng)世之才，而不是汲汲于功名利祿的、“天崩地解，落然無與我事”的陋儒；第三，窮本探源、極深研幾、實(shí)事求是的探索精神。書院士人窮理盡性，關(guān)注對(duì)大本大原問題的探究，致力于深入的理論探討，努力為重建秩序、安頓人心奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；第四，不囿成說、不斷超越、與時(shí)偕行、引領(lǐng)學(xué)術(shù)思潮的創(chuàng)新精神。書院獨(dú)特的氛圍，自由的學(xué)風(fēng)，激發(fā)了士人的創(chuàng)新意識(shí)。宋代以后中國思想史上的幾次學(xué)術(shù)創(chuàng)新，都是與書院相聯(lián)系的；第五，有教無類、自由講學(xué)、兼容并包的開放精神。許多書院招收學(xué)生不拘一格，沒有出身、地域限制。同時(shí)邀請(qǐng)不同學(xué)派學(xué)者講學(xué)論辯，包容、接納不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。第六，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、師生之間質(zhì)疑問難的自主精神。書院在尊師重道的同時(shí)，尊重學(xué)生主觀能動(dòng)性，將老師視為學(xué)生求學(xué)問道的同路人，師生之間平等交流。疑難之處，師生互相探討論辯，學(xué)生的自主性得到充分體現(xiàn)。
      書院最為核心的功能和主要目標(biāo)是人才培養(yǎng)，提出了立德為先、修身為本、經(jīng)世致用的教育理念，體現(xiàn)了與以科舉功名為目標(biāo)的“俗學(xué)”分野，抓住了教育的本質(zhì)。在宋代前期，因?yàn)閲覍?duì)人才需求的迅速擴(kuò)大而官學(xué)不振，書院教育定位于從數(shù)量上補(bǔ)充學(xué)校教育的不足，但辦學(xué)模式上仍趨同于官學(xué)，衡量書院辦學(xué)成就的標(biāo)準(zhǔn)也主要是學(xué)生在科舉考試中的表現(xiàn)。但是到南宋時(shí)期，在士人學(xué)子愈發(fā)熱衷于科舉功名，追求功利之風(fēng)日益熾盛的情況下，不少有識(shí)之士對(duì)當(dāng)時(shí)教育的弊病進(jìn)行了理性而深刻的反思。朱熹曾說：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名取利祿而已也?！敝祆浠谌寮业慕逃硐耄伎冀逃淖谥?，指出教育的目的應(yīng)當(dāng)是明理修身、經(jīng)綸世務(wù)，而不是謀取聲名利祿。而當(dāng)時(shí)主教岳麓書院的大儒張栻也在《潭州重修岳麓書院記》一文針砭時(shí)弊，對(duì)學(xué)子殷殷勸勉：“侯之為是舉也（指劉珙重修岳麓書院），豈將使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎？抑豈使子習(xí)為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也。”明確提出了以“成就人才，傳道濟(jì)民”為導(dǎo)向的教育宗旨與目標(biāo)。這些教育理念的提出，重塑了書院教育的靈魂，提升了中國古代教育的品質(zhì)，使書院教育得以回歸根本，面貌煥然一新。
（摘編自肖永明《古代書院教育的理念與方法》）材料二：
      光明智庫：歷史上，書院不僅是傳道授業(yè)解惑的地方，也是思想、文化、觀念交流碰撞的地方，可以說是名家大儒薈萃，群星競(jìng)相閃耀。歷史上的傳統(tǒng)書院緣何有這么大的吸引力，這給現(xiàn)代教育帶來哪些啟發(fā)？
      吳國富：傳統(tǒng)書院教育具有如此大的魅力，首先在于它關(guān)注人類社會(huì)的核心問題，就是以人為中心的教育。其次，書院教育具有超越時(shí)空的意義，與適用于一時(shí)一地、一個(gè)行業(yè)、一個(gè)方面的知識(shí)技術(shù)教育迥然有異。書院教育使人在由過去、現(xiàn)在、未來構(gòu)建起來的人類歷史中看到了自己的價(jià)值，也在由蕓蕓眾生、各行各業(yè)構(gòu)建起來的人類社會(huì)中看到了自己的價(jià)值。最后，書院教育為教育者、受教育者賦予了充足的發(fā)展可能性，使其心智不斷得到開發(fā)，也使其熱情不斷得到激發(fā)，因而能夠吸引眾多名家大儒投身于這一事業(yè)。
      肖永明：傳統(tǒng)書院帶給現(xiàn)代教育很多啟發(fā)。在千余年的發(fā)展過程中，書院形成了獨(dú)特的教育宗旨和人才培養(yǎng)理念。無論是在自然環(huán)境的選擇、人文環(huán)境的營造方面，還是在教育內(nèi)容、組織管理方式、教學(xué)形式方面，傳統(tǒng)書院都留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。書院教育的這些傳統(tǒng)反映了教育的本質(zhì)，符合教育的基本規(guī)律，具有超越時(shí)代的價(jià)值，不應(yīng)因時(shí)代的變化而湮滅，是值得我們深入挖掘的寶貴資源?，F(xiàn)代教育如果拋棄這些寶貴傳統(tǒng)，其損失是無法想象的。
（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》記者《傳統(tǒng)書院：如何更好地活在當(dāng)下》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A

A

A．清朝末年的學(xué)制改革使得延續(xù)了千余年的書院最終退出了歷史舞臺(tái)，不復(fù)存在。
B．書院精神主要體現(xiàn)在書院的思想觀念、價(jià)值追求、文化傳統(tǒng)、教育理念、辦學(xué)風(fēng)格等方面。
C．書院巨擘朱熹和張栻都反對(duì)書院教育只是教學(xué)生識(shí)記閱讀、學(xué)習(xí)寫寫文章以求取功名利祿。
D．書院教育具有超越時(shí)空的意義，它可以使人在人類歷史和人類社會(huì)中能夠看到自己的價(jià)值。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 

B

B

A．岳麓書院、白鹿洞書院、應(yīng)天書院和嵩陽書院，都高度重視學(xué)生的人格修養(yǎng)和品德養(yǎng)成。
B．書院秉承“立德為先、修身為本、經(jīng)世致用”的育人理念，這使得書院在學(xué)術(shù)領(lǐng)域極富有創(chuàng)新精神。
C．如果不是朱熹、張栻等人提出不同于“俗學(xué)”的理念，書院教育的靈魂難以回歸根本。
D．傳統(tǒng)書院教育的宗旨和人才培養(yǎng)理念符合教育本質(zhì)和教育規(guī)律，因而值得現(xiàn)代教育深入挖掘。
（3）下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)“書院精神”的一項(xiàng)是

D

D

A．父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
B．己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。
C．行坐必依齒序；疑誤定要力爭。
D．人生世上，勢(shì)位富厚蓋可忽乎哉？
（4）針對(duì)光明智庫的問題，吳國富和肖永明回答有什么不同？
（5）請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)下面的文化現(xiàn)象加以分析。
      江蘇無錫著名的東林書院的講堂——“依庸堂”。大堂立柱上的對(duì)聯(lián)是明代重修書院的東林黨領(lǐng)袖顧憲成題寫的：“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”。這幅千古絕對(duì)，靜靜地懸掛在依庸堂大堂左右，彰顯了中國書院文化的風(fēng)骨，成為無數(shù)讀書人的座右銘。