閱讀下面的文字，完成下面各題。
      習(xí)總書記指出，“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望”。在不斷增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，培育弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化，推進(jìn)社會(huì)向上向善力量的形成，是人有德而立、國(guó)有德而興的基礎(chǔ)。
      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性構(gòu)建與推進(jìn)是通過善文化在個(gè)人一家庭一社會(huì)的內(nèi)化與踐行。
      善是人之為人之本。孟子作為傳統(tǒng)善文化的奠基者及推進(jìn)者，提出了“四端說”，他強(qiáng)調(diào)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”“人之初，性本善”是中國(guó)人啟蒙教育及習(xí)成做人的基本認(rèn)知，體悟并踐行“良知”是個(gè)體道德修為的基礎(chǔ)。
      善是知行合一的根本要求。中國(guó)傳統(tǒng)善文化要求“仁者愛人”，要“泛愛眾”；行為上要己所不欲，勿施于人”：要能做到“民胞物與”，以實(shí)現(xiàn)“大道之行也，天下為公”的“大同社會(huì)”為追求。仁愛主義是集體主義的基礎(chǔ)，與鄰為善，互利共生，構(gòu)成了交往的和平主義價(jià)值理念。仁愛主義、集體主義、和平主義是善文化謀求人共同生存、命運(yùn)一體的道德價(jià)值觀。
      善的培養(yǎng)、實(shí)踐的第一場(chǎng)所在家庭。中國(guó)傳統(tǒng)善文化培育與踐行的根本是家國(guó)一體，“孝忠”合一。儒家認(rèn)為：“孝悌也者，共為仁之本與。”孝是德之本、教之源。對(duì)父母、先祖的愛、養(yǎng)、畏、敬，及對(duì)兄長(zhǎng)的尊敬、友愛，是孝悌文化的基礎(chǔ)。要將感恩、敬畏、奉獻(xiàn)、責(zé)任等基本道德意識(shí)、情感、價(jià)值作為家教、家風(fēng)的內(nèi)涵培育下一代，謀求個(gè)人善行與社會(huì)善行在價(jià)值觀上的一體性，追求與實(shí)現(xiàn)家庭之善和國(guó)家之善在道德踐行上的一致性。
      善是人實(shí)現(xiàn)“天人合一”、追求永恒的信念維系。中國(guó)在文明的“軸心”時(shí)代，已經(jīng)奠基了天、地、人是同源相生、同道相存、同場(chǎng)相在的共同體的信念。所謂“黃天無親，唯德是輔”“天道無親，常與善人”，其中的“道”、“天（理）”往往與人的善心、良心相通相連。儒家認(rèn)為，良知即天理。在現(xiàn)實(shí)生活中，《周易》的“積善之家，必有余慶”，佛教的因果報(bào)應(yīng)論，道教的“承負(fù)”果報(bào)論等使中國(guó)人有了恐報(bào)應(yīng)的善信念觀，致力于在現(xiàn)實(shí)社會(huì)謀求“立德”、成就“不朽”。千百年來，善成為中國(guó)人成長(zhǎng)發(fā)展的立身之基、修身之要，追求永恒的信念維系。《中庸》言：“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本?！毙奚淼母臼怯X悟善性、實(shí)踐善性。
      中國(guó)傳統(tǒng)善文化的構(gòu)建與普遍性、持續(xù)性傳播、承繼，促進(jìn)并形成了中國(guó)人向善的自覺性，奠基起中華民族的善文化基因、精神基因、信仰基因，成為民族向上、向善的力量。改革開放以來，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，如何營(yíng)造社會(huì)善文化的良好氛圍，構(gòu)筑社會(huì)善的規(guī)范體系，培育社會(huì)善的信念，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上、向善的力量，是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)亟待解決的問題。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化中汲取有益的成分，將民族善文化基因發(fā)展延續(xù)，是增強(qiáng)文化自信，提高社會(huì)軟實(shí)力的重要方面。
（摘編自王永智《形成向上向善的力量》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．將中國(guó)傳統(tǒng)善文化基因發(fā)展延續(xù)，具有增強(qiáng)文化自信與助力中華民族復(fù)興的雙重意義。
B．孟子之所以提出了四端說，是因?yàn)槠湔J(rèn)為善是中國(guó)人啟蒙教育及習(xí)成做人的基本認(rèn)知。
C．仁愛主義、集體主義及和平主義呈并列關(guān)系，闡述了謀求人類共同生存的道德價(jià)值觀。
D．孝忠合一與道教的承負(fù)果報(bào)論促使中國(guó)人致力于在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中謀求立德以成就不朽。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．文章采取總分總結(jié)構(gòu)，主要論述了中國(guó)傳統(tǒng)善文化的構(gòu)建與普遍性、持續(xù)性傳播與承繼。
B．文章重點(diǎn)論述了善文化在個(gè)人一家庭一社會(huì)的內(nèi)化與踐行，略寫了其在當(dāng)今社會(huì)的意義。
C．文章主要采取了道理論證，特別是對(duì)文化典籍的引用，使文章既有理論高度，又有文化底蘊(yùn)。
D．文章首尾兩段都聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，指出善文化對(duì)國(guó)家發(fā)展的作用，體現(xiàn)了春秋筆法的創(chuàng)作風(fēng)格。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．培育弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化，推進(jìn)社會(huì)向上向善力量的形成，是個(gè)人和國(guó)家發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
B．家庭是培育與踐行善文化的重要場(chǎng)所，所以家庭教育要注重培育下一代如責(zé)任等基本道德意識(shí)。
C．由“積善之家，必有余慶”可以看出，當(dāng)時(shí)的人們都有了善惡報(bào)應(yīng)的善信念觀，都積極實(shí)踐善性。
D．天道無親，常與善人等信念，對(duì)于今天我們營(yíng)造社會(huì)善文化的良好氛圍等仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。