（一）論述類文本閱讀，閱讀下面文字，完成下列各題。
“圣賢政治”五種境界
蕭祥劍
    在中國歷史上，“圣賢政治”有幾個(gè)不同的境界，在不同的歷史時(shí)期治理的層次境界有高有低，通常講的是道、德、仁、義、禮五個(gè)不同的境界。
《群書治要》節(jié)選的《老子》《莊子》里面都講到：“圣人行不言之教，道不可致也?！弊钤缡ト酥鞒终?，治理天下，行的是不需要言傳的教化，遵的是無為而治，他們的治國之道用語言講不出來。后來由于丟失了這個(gè)道，才有德?！独献印防锩嬷v到：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”
      在堯帝以前，伏羲氏、黃帝，甚至更早的帝王，都是以道治天下，后來失了道，人們就只能通過德來治理天下。以德治理天下就是，教導(dǎo)人們自己修德，從而教化大家都來修德。堯帝、舜帝、禹帝他們都是在以德治理天下。這個(gè)時(shí)候人人為公，這就是孔老夫子講的大同社會。后來從夏朝夏啟開始，大同社會里的禪讓制沒能夠繼續(xù)，開始出現(xiàn)了“家天下”，這個(gè)時(shí)候叫“失德而后仁”。夏、商、周的開國君主都是圣人，大多數(shù)君王都很賢能，辦理政事是以仁為核心。仁是講仁愛，大家都非常仁愛，社會也很好。夏、商、周每一個(gè)朝代都是好幾百年。但這個(gè)時(shí)候人開始有了私心，這是我們講的“小康之治”。后來周幽王昏庸，西周變?yōu)闁|周，東周又分春秋戰(zhàn)國。東周時(shí)期仁沒有了，但大家還講義。春秋戰(zhàn)國是以義來維系的社會，出現(xiàn)了很多義士，人人都很講道義。雖然是諸侯爭霸，但是名義上還是屬于周朝，義還存在著。后來秦國通過商鞅變法，迅速強(qiáng)大起來，采用的是法治，用嚴(yán)苛的法令來治理國家。雖然是很快強(qiáng)大起來，并且統(tǒng)一了六國，但用法治理國家，收效雖快，滅亡速度也很快。秦朝經(jīng)過十幾年的時(shí)間就被推翻了。在中國歷史上秦朝是以法治國的唯一一個(gè)例子，純粹用嚴(yán)苛的法律來治理國家，結(jié)果國家很快就滅亡了。
      漢朝漢高祖劉邦統(tǒng)一天下以后，他吸取秦朝亡國的教訓(xùn)，采用儒家思想，把倫理道德的教化恢復(fù)起來。但是人心已經(jīng)大大不如以前了，義沒有了，所以就制定禮。從漢朝一直到清朝，維系著中國社會發(fā)展的就是一個(gè)“禮”字。禮就是秩序，這是維系社會的最低標(biāo)準(zhǔn)。以上是中國古圣先王治理國家的五個(gè)不同的境界。最高的境界是以道治國，最低的是以禮治國。如果禮沒有了，禮崩樂壞，社會風(fēng)氣就馬上轉(zhuǎn)向衰敗，人人自私自利，社會就會陷入混亂。我們學(xué)習(xí)《群書治要》，首先要對這五種治國境界有大致的了解，知道古圣先王是如何來治理國家的。通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，把道德仁義禮開始恢復(fù)起來。
      我們雖然是庶民，但我們可以通過道德仁義禮來修身。身修好了自然家齊，家齊然后國治。
（《國學(xué)》2014年第4期）（1）下面對于“圣賢政治”的理解，有誤的一項(xiàng)是

B

B

A．“圣賢政治”的五個(gè)境界分別出現(xiàn)在不同的歷史時(shí)期，層次也有高低之分。
B．老子和莊子都談到了治理天下的五個(gè)境界，而他們最推崇的則是以道治國。
C．從最初的帝王一直到清朝，“圣賢政治”并不是延續(xù)不斷的，其間也有反例。
D．由漢至清，都靠“禮”維系社會發(fā)展，但以禮治國是圣賢治國的最低境界。
（2）下面有關(guān)歷史上道、德、仁、義、禮五種治國境界衍變的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是

A

A

A．堯帝前的圣人無為而治，道行天下；后來失了道，人們就只能以德治天下。
B．夏、商和西周時(shí)代，“失德而后仁”，大家仁愛而無私心，社會秩序良好。
C．整個(gè)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國都是以義治國，人們講求道義，出現(xiàn)了許多義士。
D．漢高祖劉邦先用儒家思想治國，后又轉(zhuǎn)用禮制，以禮治國一直延續(xù)到清朝。
（3）根據(jù)文意，下列表述不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．堯、舜、禹時(shí)代實(shí)行禪讓制，重視道德教化，人人為公，被孔子稱為大同社會。
B．夏、商、周三代是“小康之治”，各自延續(xù)數(shù)百年，君王都很賢能，百姓崇尚仁愛。
C．不注重道德教化，單純以嚴(yán)苛的法令制度治國，是秦國迅速走向滅亡的主要原因。
D．學(xué)習(xí)《群書治要》，是為了了解古代圣賢治國的策略，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高道德修養(yǎng)。