2021-2022學(xué)年黑龍江省大慶實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．（一）論述類文本閱讀，閱讀下面文字，完成下列各題。
  “圣賢政治”五種境界
  蕭祥劍
      在中國歷史上，“圣賢政治”有幾個不同的境界，在不同的歷史時期治理的層次境界有高有低，通常講的是道、德、仁、義、禮五個不同的境界。
  《群書治要》節(jié)選的《老子》《莊子》里面都講到：“圣人行不言之教，道不可致也?！弊钤缡ト酥鞒终?，治理天下，行的是不需要言傳的教化，遵的是無為而治，他們的治國之道用語言講不出來。后來由于丟失了這個道，才有德?！独献印防锩嬷v到：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！?br />      在堯帝以前，伏羲氏、黃帝，甚至更早的帝王，都是以道治天下，后來失了道，人們就只能通過德來治理天下。以德治理天下就是，教導(dǎo)人們自己修德，從而教化大家都來修德。堯帝、舜帝、禹帝他們都是在以德治理天下。這個時候人人為公，這就是孔老夫子講的大同社會。后來從夏朝夏啟開始，大同社會里的禪讓制沒能夠繼續(xù)，開始出現(xiàn)了“家天下”，這個時候叫“失德而后仁”。夏、商、周的開國君主都是圣人，大多數(shù)君王都很賢能，辦理政事是以仁為核心。仁是講仁愛，大家都非常仁愛，社會也很好。夏、商、周每一個朝代都是好幾百年。但這個時候人開始有了私心，這是我們講的“小康之治”。后來周幽王昏庸，西周變?yōu)闁|周，東周又分春秋戰(zhàn)國。東周時期仁沒有了，但大家還講義。春秋戰(zhàn)國是以義來維系的社會，出現(xiàn)了很多義士，人人都很講道義。雖然是諸侯爭霸，但是名義上還是屬于周朝，義還存在著。后來秦國通過商鞅變法，迅速強(qiáng)大起來，采用的是法治，用嚴(yán)苛的法令來治理國家。雖然是很快強(qiáng)大起來，并且統(tǒng)一了六國，但用法治理國家，收效雖快，滅亡速度也很快。秦朝經(jīng)過十幾年的時間就被推翻了。在中國歷史上秦朝是以法治國的唯一一個例子，純粹用嚴(yán)苛的法律來治理國家，結(jié)果國家很快就滅亡了。
        漢朝漢高祖劉邦統(tǒng)一天下以后，他吸取秦朝亡國的教訓(xùn)，采用儒家思想，把倫理道德的教化恢復(fù)起來。但是人心已經(jīng)大大不如以前了，義沒有了，所以就制定禮。從漢朝一直到清朝，維系著中國社會發(fā)展的就是一個“禮”字。禮就是秩序，這是維系社會的最低標(biāo)準(zhǔn)。以上是中國古圣先王治理國家的五個不同的境界。最高的境界是以道治國，最低的是以禮治國。如果禮沒有了，禮崩樂壞，社會風(fēng)氣就馬上轉(zhuǎn)向衰敗，人人自私自利，社會就會陷入混亂。我們學(xué)習(xí)《群書治要》，首先要對這五種治國境界有大致的了解，知道古圣先王是如何來治理國家的。通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，把道德仁義禮開始恢復(fù)起來。
        我們雖然是庶民，但我們可以通過道德仁義禮來修身。身修好了自然家齊，家齊然后國治。
  （《國學(xué)》2014年第4期）（1）下面對于“圣賢政治”的理解，有誤的一項(xiàng)是

   

  
  A．“圣賢政治”的五個境界分別出現(xiàn)在不同的歷史時期，層次也有高低之分。
  B．老子和莊子都談到了治理天下的五個境界，而他們最推崇的則是以道治國。
  C．從最初的帝王一直到清朝，“圣賢政治”并不是延續(xù)不斷的，其間也有反例。
  D．由漢至清，都靠“禮”維系社會發(fā)展，但以禮治國是圣賢治國的最低境界。
  （2）下面有關(guān)歷史上道、德、仁、義、禮五種治國境界衍變的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．堯帝前的圣人無為而治，道行天下；后來失了道，人們就只能以德治天下。
  B．夏、商和西周時代，“失德而后仁”，大家仁愛而無私心，社會秩序良好。
  C．整個春秋戰(zhàn)國時期，各國都是以義治國，人們講求道義，出現(xiàn)了許多義士。
  D．漢高祖劉邦先用儒家思想治國，后又轉(zhuǎn)用禮制，以禮治國一直延續(xù)到清朝。
  （3）根據(jù)文意，下列表述不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．堯、舜、禹時代實(shí)行禪讓制，重視道德教化，人人為公，被孔子稱為大同社會。
  B．夏、商、周三代是“小康之治”，各自延續(xù)數(shù)百年，君王都很賢能，百姓崇尚仁愛。
  C．不注重道德教化，單純以嚴(yán)苛的法令制度治國，是秦國迅速走向滅亡的主要原因。
  D．學(xué)習(xí)《群書治要》，是為了了解古代圣賢治國的策略，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高道德修養(yǎng)。
  組卷：3引用：2難度：0.9

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        自三星堆六個新發(fā)現(xiàn)的“祭祀坑”破土發(fā)掘以來，世人對三星堆文明的各種猜測和解釋讓人眼花繚亂。人們之所以對三星堆感到神秘，正因?yàn)槲覀冞^去太習(xí)慣于用傳統(tǒng)的眼光和思維方式去觀察它，用我們已知的“知識圖譜”去對照這個未知的世界。比如說，凡高度發(fā)達(dá)的文明就應(yīng)當(dāng)有文字，殷商有甲骨文、金文這樣的文字，三星堆為何沒有？如果沒有發(fā)現(xiàn)文字，那特色鮮明的三星堆文明還屬于中華文明體系嗎？因此，用什么樣的眼光去看待已經(jīng)出土和即將出土的各種考古遺物和遺跡現(xiàn)象，在當(dāng)前至關(guān)重要。
        研究三星堆的古發(fā)掘，有三個重要的緯度。
        第一個重要緯度，從古蜀文明的發(fā)展脈絡(luò)看，三星堆并非無源之水、無根之木。從考古發(fā)現(xiàn)而論，在成都平原的寶墩文化，長江上中游地區(qū)的史前新石器時代文化當(dāng)中，都可以找到和三星堆早期文化相似的因素，它們有可能是三星堆文化的源頭之一。而在文獻(xiàn)典籍當(dāng)中，同樣可以看到兩個和三星堆文明關(guān)系密切的古代書寫系統(tǒng)。一個是中原文化系統(tǒng)，西周時就有“蜀”的記載，《尚書?牧誓》記載周武王伐紂，“西土八國”之中就有蜀人參戰(zhàn)。另一個是巴蜀文化系統(tǒng)，《蜀王本紀(jì)》記載古蜀時期先后經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明各世代。蜀各世數(shù)王雖然遠(yuǎn)離中原王朝，但也自成一系，若隱若現(xiàn)地始終保持著與中原王朝之間的聯(lián)系，既非天外來客，也非域外異族。
        第二個重要緯度，是三星堆文明和中原殷周文明之間的關(guān)系，這也是目前關(guān)注度極高的問題之一。三星堆“祭祀坑”中先后發(fā)現(xiàn)的高大的青銅神像，造型奇特的青銅面具和頭像，黃金制作的金面罩、金杖等器物，讓人感到震撼和費(fèi)解，用人們過去對殷周青銅文化的“常識”無法加以解釋。事實(shí)上，這正是古蜀人獨(dú)具匠心的創(chuàng)造。他們基于中華文明的母體，采用浪漫的藝術(shù)形式，表達(dá)“神人之間”的溝通，為中國青銅時代增添了豐富的內(nèi)容。
        三星堆所接受的文化因素可能是多方面的，其中最多的是來自中原地區(qū)，有些則可能通過長江中下游地區(qū)、川西北地區(qū)、云南和兩廣等地區(qū)傳入四川盆地。其中三星堆青銅器的造型、紋飾，尤其是龍、虎、鳥、大眼獸面等神秘動物圖像，和我國南方青銅器系統(tǒng)（如湖南）也有密切的關(guān)系。
        第三個緯度，是世界古代文明視野下的三星堆。三星堆究竟是不是外來文明？這也是當(dāng)前最吸引眼球的議題之一。如果把三星堆文明整體性地認(rèn)定為外來文明的產(chǎn)物，是缺乏科學(xué)根據(jù)的。除了以上已經(jīng)論述的三星堆與中原殷商文明的密切關(guān)系等考古事實(shí)之外，還需指出的是，不同文明之間，在大體相同的文化水準(zhǔn)、生態(tài)環(huán)境以及社會發(fā)展程度等條件之下，各自獨(dú)立地產(chǎn)生出某些相似的文化現(xiàn)象并不足為奇。例如，對神秘的大眼睛、神樹、太陽神等的崇拜現(xiàn)象，在世界各古代文明中都有存在，不能將三星堆出現(xiàn)的這類考古現(xiàn)象都?xì)w結(jié)于外來文明。
        如果從中外文化交流的宏大視野上看，三星堆所處的中國青銅時代與域外文明產(chǎn)生交流已具備充分條件。漢武帝時派遣張騫“鑿空”西域，開拓出絲綢之路，其動因之一就是因?yàn)樵谥衼?、南亞發(fā)現(xiàn)了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產(chǎn)，方知其間必有民間的商貿(mào)通道可資利用。事實(shí)上，早在年代更為久遠(yuǎn)的史前時代，已有若干物證表明中西文化之間有了不同程度的接觸、交流。此次三星堆四號坑灰燼層中采用酶聯(lián)免疫技術(shù)檢測出蠶絲蛋白，很可能也是絲綢的殘痕。這也證明早在三星堆時代，蜀地已能生產(chǎn)并利用絲綢作為高級貴重物品。秦漢以后，絲綢成為國家對外貿(mào)易交流的主要產(chǎn)品，古蜀早在青銅時代便已經(jīng)奠定了這個基礎(chǔ)。所以，若說在三星堆文明中包含有某些來自更為遙遠(yuǎn)的域外文明影響和交流、互動的因素，客觀上不能排除這種可能。
  （霍巍《三星堆神秘面紗的三個觀察緯度》）      材料二：
        近些年來，中華文明探源工程及其取得的成果是中國考古學(xué)實(shí)現(xiàn)其肩負(fù)重大使命的典型例證。浙江良渚、山西陶寺、陜西石峁、河南二里頭等一系列都邑性遺址的發(fā)掘和多學(xué)科綜合研究，把中華文明形成的時間由距今4000年左右的夏王朝提早到距今5000多年，向前延伸了一千多年。“中華文明五千年”從傳說被論證為可信的歷史，中華文明探源工程追溯出中華文明起源與發(fā)展的過程，為增強(qiáng)中華民族的文化自信提供了歷史滋養(yǎng)和學(xué)理支撐。
        中華文明探源工程擺脫了判斷進(jìn)入文明社會的“三要素”即文字、青銅器和城市的束縛，以社會嚴(yán)重階層分化、出現(xiàn)凌駕于社會之上的王權(quán)和國家作為判斷進(jìn)入文明社會的根本標(biāo)志，列舉了辨識的王權(quán)和國家的物化標(biāo)志，即都城或其他大型公共設(shè)施的興建、高等級的建筑、隨葬品豐富且有彰顯墓主人尊貴身份的器具等。正是按照這一標(biāo)準(zhǔn)，中華文明探源工程論證了中華文明具有五千多年悠久歷史。文明“三要素”并不是世界上所有文明不可或缺的要素，如中美洲的瑪雅文明就沒有制造和使用金屬器，沒有出現(xiàn)冶金術(shù)。因此，我們提出的判斷進(jìn)入文明社會的新標(biāo)準(zhǔn)也符合世界其他一些原生文明，具有普遍意義，是中國考古學(xué)對世界文明研究作出的理論貢獻(xiàn)。
  （節(jié)選自王巍《關(guān)于中國考古學(xué)發(fā)展的回顧與思考》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.如果用傳統(tǒng)的眼光和思維方式去觀察考古發(fā)掘，用已知的“知識圖譜”去對照未知的世界，就不會有新的發(fā)現(xiàn)。
  B.從考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)典籍記載兩個角度分析，都可以找到中原文明與三星堆文化的聯(lián)系，明確三星堆文化的源頭。
  C.古蜀人獨(dú)具匠心的創(chuàng)造、浪漫夸張的藝術(shù)想象，為中國青銅時代增添了豐富的內(nèi)容，為中華文明作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。
  D.在漢武帝派張騫“鑿空”西域，開拓出絲綢之路后，中亞、南亞發(fā)現(xiàn)了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產(chǎn)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《蜀王本紀(jì)》中有關(guān)于各世數(shù)王的記載，可以證明李白的《蜀道難》中關(guān)于蜀國開國的詩句有著現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。
  B.世界各古代文明中都有對神秘的大眼睛、神樹、太陽神的崇拜現(xiàn)象，反映了三星堆文化與世界文明之間的實(shí)際聯(lián)系。
  C.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在考古中具有重要作用，如果沒有酶聯(lián)免疫技術(shù)，三星堆四號坑灰燼層中可能不會檢測出蠶絲蛋白。
  D.文字、青銅器和城市“三要素”，不具有普遍的適用性，以之作為判斷是否進(jìn)入文明社會標(biāo)準(zhǔn)很可能忽略一些文明。
  （3）要想獲得更多的考古發(fā)現(xiàn)，考古工作者應(yīng)具備怎樣的態(tài)度與精神？請結(jié)合文本加以分析。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  大衛(wèi)?科波菲爾（節(jié)選）
  狄更斯      早晨我下樓時，發(fā)現(xiàn)姨婆倚在餐桌上，正在出神，我確信我就是她出神的中心，于是就更急于想知道她對我的處置意向了。
  “喂！”姨婆說道，“我已經(jīng)給他寄了封信，告訴他他和我會有番理論！”
  “要把我——交給——他嗎？”我結(jié)結(jié)巴巴地說。
  “我不知道，”姨婆說，“還要看情形呢?！?br />      聽到這話，我一下就泄了氣，情緒低落，好不傷心，姨婆似乎沒有注意到我，她自顧自從衣柜里拿出一件粗布圍裙并穿上，親手洗茶杯；把茶杯洗凈后放到茶盤上，再把桌布疊好放在茶杯上。這之后，她又用小掃帚掃面包皮屑，一直掃到地毯上一點(diǎn)纖塵都沒有；接著她又收拾打掃那本已被收拾打掃得無可挑剔的房間。當(dāng)這一切家務(wù)已干得令她滿意了，她才取下手套，解下圍裙疊好，放回衣柜里某個專門的角落。她把她的針線盒拿到打開的窗子前的桌上，坐了下來開始干活。
        ……
  “特洛伍德小姐，一收到你的信，我就感到，為了更合情理地表示我本人，或許也為了更表示對你的尊敬——”
  “謝謝你，”姨婆尖銳地看著他說，“你不必在意我。”
  “還是親自面談比借信交談要好，”謀得斯通先生繼續(xù)說道，“雖說旅途不便，這個倒霉的孩子，他已拋棄背離了他的朋友和職責(zé)——這個倒霉的孩子，在我那親愛的亡妻生前生后，都給家里引來了許多的紛擾和不安。他有一種陰郁逆反的心理，一種粗暴野蠻的脾氣，一種不馴服不聽管教的氣質(zhì)。家姐和我都曾努力想改變他的惡習(xí)，卻毫無成效?！?br />      謀得斯通小姐說道；“我再補(bǔ)充一句，我認(rèn)為這孩子是世界上所有的孩子中最壞的——”
  “太過分了！”姨婆說道。
  “可事實(shí)上一點(diǎn)也不過分?！敝\得斯通小姐說。謀得斯通先生接著說：“我曾讓這孩子去從事一種受尊重的職業(yè)，并置他于我一個朋友照顧下，但他不喜歡那職業(yè)；他跑走了，成為一個四處流浪的叫花子，衣衫襤褸地到這兒向你特洛伍德小姐求哀告憐?！?br />“還是先說那受人尊敬的職業(yè)吧，”姨婆說，“如果他是你的孩子，我想，你也會那么把他送去從事嗎？再假設(shè)，如果那可憐的孩子——也就是他的母親——還活著，他也要去投身那受人尊敬的職業(yè)吧，是嗎？”
  “我深信，”謀得斯通歪了歪頭說，“凡是我和家姐一致認(rèn)為最好的事，克萊拉都對其沒有異議?！?br />“唉！”姨婆說，“不幸的吃奶娃娃！”
  “那可憐的孩子的年金也和她不復(fù)存在了嗎？”
  “也和她一樣不復(fù)存在了?！敝\得斯通先生答道。
  “那么那筆小小的財產(chǎn)——就是那座房子和那花園——”
  “我的亡妻愛她的第二個丈夫，”謀得斯通先生說道，“毫無保留地信任他。”
  “你的亡妻，先生，是一個最沒頭腦、最不快活、最不幸的吃奶娃娃，”姨婆對他搖搖頭說，“你還有什么要說呢？”
  “特洛伍德小姐，”他答道，“我到這兒來是要把大衛(wèi)帶回去，按照我認(rèn)為最恰如其分的方法處置他，如果你袒護(hù)了他一次，你就得永遠(yuǎn)袒護(hù)他，我來這兒把他帶走，如果他不，我的門從此不再為他開?！?br />      我姨婆很專注地聽這番話，她坐得直挺挺的，雙手疊放在膝蓋上，忿忿地盯著那說話的人等他說完。
  “這孩子要說什么呢？”姨婆說道，“你愿意走嗎，大衛(wèi)？”
        我用“不”字回答，我乞求我的姨婆看在我父親的份上照顧我，保護(hù)我。
        姨婆把我拉到她身邊，對謀得斯通先生說：“你可以走了；我要來試試這個孩子。如果他真像你說的那樣，至少我還可以像你做的那樣去對待他，不過，你說的話我一點(diǎn)也不相信。”
  “你以為我不知道，”姨婆極其尖銳地說，“你讓那可憐的、不幸的、誤入歧途的吃奶娃娃過的什么日子嗎？你以為我不知道，當(dāng)你向她套近乎時——我敢說，你對她賣弄風(fēng)情時裝得對鵝都不敢噓一聲一樣——對那軟弱的小人是何等可悲的日子嗎？現(xiàn)在我就是看到了你，也聽到了你！誰會像謀得斯通先生一開始那樣柔順聽話！那個可憐的、上當(dāng)?shù)摹]頭腦的孩子從沒見過這樣的男人——他是用糖做成的，他崇拜她，他溺愛她的兒子，非常非常溺愛他！他要做這孩子的第二個父親，他們要一起生活在開滿玫瑰的樂園里，是吧？”
  “呸！滾開！滾！”姨婆說。
  “謀得斯通先生，”她向他搖著手指說，“在那沒有頭腦的吃奶娃娃眼里，你是個專橫的君王，你傷了她的心，你利用她弱點(diǎn)里最大的那部分給了她致命的創(chuàng)傷。這事實(shí)使你心安了?！?br />      在這當(dāng)兒，他一直站在門邊、面帶某種微微笑意打量姨婆，不過他的黑眉黑眼重重擰在一起了。我看得出，雖然他仍然掛著微笑，臉色已變了，并像剛跑過那樣喘著氣?！白Ｄ愫?，先生！”姨婆說，“再見！也祝你好，小姐?！?br />      謀得斯通小姐沒有回答一個字，挽起她弟弟的胳膊，大模大樣地走出了那小屋。
        她的臉色漸漸緩和，我誠懇地?fù)ё∷牟弊尤ノ撬?br />      就這樣，我在一個全新的環(huán)境中開始了我的新生活。
  （節(jié)選自《大衛(wèi)?科波菲爾》，有刪改）【注】謀得斯通——大衛(wèi)的繼父   謀得斯通小姐——謀得斯通的姐姐   特洛伍德小姐——大衛(wèi)的姨婆   克萊拉——大衛(wèi)的母親
  （1）下列對小說思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.謀得斯通說凡是自己和姐姐一致認(rèn)為最好的事，克萊拉都沒有異議，這從側(cè)面反映出克萊拉在家中沒有地位和話語權(quán)的事實(shí)。
  B.特洛伍德多次用“吃奶娃娃”稱呼克萊拉，體現(xiàn)了她對克萊拉“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度，同時也包含著對謀得斯通的憤怒。
  C.特洛伍德起初并不想收留大衛(wèi)，但當(dāng)她看到謀得斯通姐弟的嘴臉后，知道大衛(wèi)跟著他們不會有幸福的生活，最終決定收留大衛(wèi)。
  D.本文主要記敘了特洛伍德和謀得斯通姐弟倆圍繞著大衛(wèi)?科波菲爾的歸屬問題所展開的激烈矛盾沖突。
  （2）“我”在文中有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。
  （3）特洛伍德小姐是世界文學(xué)史上一個經(jīng)典形象，請結(jié)合文本分析作者是如何塑造這一形象的。
  組卷：9引用：3難度：0.5

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三、基礎(chǔ)知識與語言文字運(yùn)用（20分）

• 9．閱讀下面的文字，完成各題。
        像“南極墻”這樣的巨大宇宙結(jié)構(gòu)，雖然罕見，①        。然而這還不是宇宙中最大的結(jié)構(gòu)。2003年，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個被稱為“史隆長城”的巨大絲狀結(jié)構(gòu)，長度可達(dá)13.7億光年。2013年，天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)了迄今發(fā)現(xiàn)的最大宇宙結(jié)構(gòu)—一武仙——北冕座長城。其長度可達(dá)100億光年。
        這些②        ？由于萬有引力，宇宙中密度較高的區(qū)域會產(chǎn)生較強(qiáng)的引力，將周圍物質(zhì)吸引過來，逐漸形成了星系以及更大尺度的結(jié)構(gòu)。
        現(xiàn)代宇宙學(xué)表明，宇宙是由暗物質(zhì)、暗能量主導(dǎo)的，但暗物質(zhì)究竟是什么，目前不得而知。而如“南極墻”等宇宙大尺度結(jié)構(gòu)中，很可能藏匿著大量的暗物質(zhì)。對于“南極墻”的研究既關(guān)乎銀河系，也可能③       。這項(xiàng)研究還需科學(xué)家進(jìn)一步努力。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個字。
  （2）請分別用一句話概括上文各段的主要意思。每句不超過15個字。
  組卷：14引用：4難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        中國人都愛以水喻道，既有“夫水者，啟子比德焉（啟發(fā)君子用來比喻自己的德行）”的德性滋養(yǎng)，又有“江河之所以為百谷之王者，以其善下”的處世哲學(xué)；也有老子“水善利萬物而不爭”的至善名言，還有所到之處萬物生長的無私仁愛。大道之言，蘊(yùn)含于水中。水避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛?cè)嵯酀?jì)是一種智慧，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻(xiàn)，東流入海是一種信念。以水為師，學(xué)習(xí)水之智慧，品悟水之仁志，立水之至仁大愛，可以實(shí)現(xiàn)仁智兼?zhèn)洹?br />      請結(jié)合時代和個人實(shí)際，以“水之精神，鑄就         ”為副標(biāo)題，題中劃線部分自擬，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：19引用：6難度：0.7

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