閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      理性精神在北方節(jié)節(jié)勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩歌到散文，都逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛，突破禮儀舊制。南方由于原始氏族社會結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，便依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，在意識形態(tài)各領(lǐng)域，仍然彌漫著想象奇異和情感熾烈的神話色彩。在文藝審美領(lǐng)域，最具代表性的就是屈原領(lǐng)軍的楚文化。
      在屈原的主要作品《離騷》中，你看，那是多么既鮮艷又深沉的想象和情感的繽紛世界啊。美人香草，百畝芝蘭，芳澤衣裝，望舒飛廉……在充滿了神話想象的自然環(huán)境里，主人翁卻是這樣一位執(zhí)著、頑強(qiáng)、憂傷、怨艾、憤世嫉俗、不容于時的真理追求者?！峨x騷》把最為生動鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉，只有在理性覺醒時刻才能有的個體人格和情操，最完滿地溶化成了有機(jī)整體。由是，它開創(chuàng)了中國抒情詩的真正光輝的起點(diǎn)，成為無可比擬的典范。
《離騷》《天問》《九歌》《九辯》等一系列作品構(gòu)成了一個相當(dāng)突出的南方文化的浪漫體系。實(shí)質(zhì)上，它們是原始楚地的祭神歌舞的延續(xù)。漢代王逸《楚辭章句》解釋《九歌》時說：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神，……因?yàn)榫鸥柚?。”清楚說明了這一事實(shí)。王夫之解釋《九辯》時說：“辯，猶遍也。一闕謂之一遍。亦效夏啟九辯之名，紹古體為新裁?？梢员恢芟摇Ｆ湓~激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此。”這段話也很重要，它點(diǎn)明了好幾個關(guān)鍵問題。第一，它指出楚辭是“紹古體”，并且“古”到夏初去了，足見源遠(yuǎn)流長，其來有自，確乎是遠(yuǎn)古氏族社會的遺風(fēng)延續(xù)和模擬。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的。近人考證也都認(rèn)為，像《九歌》等，很明顯是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂。所以它是集體的活動而非個人的創(chuàng)作。第三，“其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅”，亦即感情的抒發(fā)爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒受到嚴(yán)格束縛，尚未承受儒家實(shí)踐理性的洗禮，從而不像所謂“詩教”之類有那么多的道德規(guī)范和理知約束。相反，原始的活力、狂放的意緒、無羈的想象在這里表現(xiàn)得更為自由和充分。第四，也是最重要的，它是漢代賦體文學(xué)的祖宗。
      其實(shí)，漢代文化就是楚文化。盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面，劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但在意識形態(tài)的某些方面，特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，漢卻依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚，劉邦、項(xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都來自楚國地區(qū)。項(xiàng)羽被圍，“四面皆楚歌”；劉邦衣錦還鄉(xiāng)唱《大風(fēng)》；西漢宮廷中始終是楚聲作主導(dǎo)。楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性。
（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）材料二：
      戰(zhàn)國時期，楚國在長江、漢水流域，一度領(lǐng)有“地方五千里”的廣袤疆域。這里到處都分布著江湖山巒，物產(chǎn)豐茂。在這片土地上生活著羋姓楚貴族和一些被羋姓貴族征服的濮、越、巴、蠻等南方部落集團(tuán)。羋姓貴族源于中原的祝融部落，他們在夏商時期往南方遷徙，一直到周代初年，始定居于“楚蠻”之地，都丹陽。周公制禮作樂、變革中原文化時，由于地處偏遠(yuǎn)，楚國受到影響比中原諸侯國小，所以一直被中原諸國以蠻夷視之。但是，楚貴族集團(tuán)畢竟源于中原，在春秋戰(zhàn)國時期，中原和楚國有著廣泛的文化交流，所以，楚國文化和中原文化仍有很多相同之處。
      在社會制度和政治思想等方面，楚國和中原有很大的一致性。楚國雖然偏居南方，卻擁有“周之典籍”甚至“周大史”。再加上楚國士人自覺學(xué)習(xí)中原文化，所以中原文化在楚國具有相當(dāng)高的地位。如《國語?楚語上》記載，申叔時建議士亹（wěi）用《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等教育太子，楚國的王公卿士在議事時也經(jīng)常征引《詩》《書》中的話，這和當(dāng)時中原的文化風(fēng)氣是一樣的。和中原的文化交流在很大程度上影響了楚國貴族的政治理想、歷史觀念和價值取向。如晉楚邲（bì）之戰(zhàn)時，楚莊王就認(rèn)為用兵的目的不在于炫耀武功，而在于“禁暴”“安民”，符合中原的禮樂政治觀念。
      在習(xí)俗和審美趣味上，楚國則明顯地表現(xiàn)出不同于中原文化的特點(diǎn)。后人概括楚國的文化為“信巫鬼，重淫祀”，是有一定道理的。這種崇尚巫風(fēng)的習(xí)氣，既是夏商文化的遺習(xí)，更是當(dāng)?shù)赝林褡宓娘L(fēng)氣。巫風(fēng)的蔓延，自朝廷到民間，無處不在。如楚靈王，史稱其“簡賢務(wù)鬼，信巫祝之道”，當(dāng)吳人來攻，國人告急之時，猶“鼓舞自若”，不肯發(fā)兵。楚懷王亦是“隆祭祀，事鬼神”，把破秦的希望寄托在鬼神身上，最終為秦所敗。貴族階層崇信巫祭，現(xiàn)在出土的材料多有證明。而在南方土著聚居的“南郢之邑、沅湘之間”，更是巫風(fēng)濃烈，“其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神”。巫文化對楚國審美風(fēng)氣的影響是明顯的。楚地的藝術(shù)很興盛，而這些藝術(shù)很多與祭神有關(guān)，充滿了奇異的浪漫色彩。如王逸所記載的廟堂壁畫，楚“鳳夔人物帛畫”，刻畫在器物、帛畫上的楚舞造型，以及出土的編鐘等，都富有飄逸、艷麗、深邃等美學(xué)特點(diǎn)。
      到戰(zhàn)國中期楚國已經(jīng)成為當(dāng)時領(lǐng)土最大的國家，諸侯國之間兼并激烈，根據(jù)當(dāng)時列國的實(shí)力，有人認(rèn)為“橫則秦帝，縱則楚王”，是有根據(jù)的。但到楚懷王、楚襄王時期，楚國由盛而衰，不僅在外見欺于秦國，一再喪師割地，連楚懷王本人也被秦劫留而死。在楚國內(nèi)部，政治越來越黑暗，貴族之間互相傾軋，奸佞專權(quán)，排斥賢能，楚國由此走向沒落。屈原正是在這艱難的政治環(huán)境中顯示了自己的崇高品質(zhì)，創(chuàng)造了名垂千古的文學(xué)巨制。
（節(jié)選自袁行霈《中國文學(xué)史》、有刪減）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.《離騷》中，香草美人似的想象與熾熱深沉的個體人格和情操融合為有機(jī)整體，開創(chuàng)了中國抒情詩的光輝起點(diǎn)。
B.王夫之說《九辯》可以“被之管弦”，可歌可舞，是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂。
C.楚國文化與中原文化有很多相同之處，楚國貴族的政治理想與價值取向等脫胎于中原文化。
D.楚國文化“信巫鬼，重淫祀”，王逸所記載的廟堂壁畫表明楚地藝術(shù)深受巫文化影響。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.無論是在物質(zhì)生活方面還是意識形態(tài)領(lǐng)域，北方都已擺脫巫術(shù)宗教的束縛，理性精神完全戰(zhàn)勝了巫術(shù)宗教。
B.以屈原為代表的楚文化想象奇特、浪漫，尚未受儒家實(shí)踐理性的洗禮，因而成為漢代賦體文學(xué)的祖宗。
C.劉項(xiàng)的基本隊(duì)伍大都來自楚地，西漢宮廷中又以楚聲為主導(dǎo)，這是漢代文藝領(lǐng)域保留楚地本色的重要原因。
D.以楚靈王與楚懷王為代表貴族階層崇尚巫風(fēng)，崇信巫祭，導(dǎo)致楚國由盛而衰，最終為秦所敗。
（3）下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“楚文化”想象奇異特點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A.制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
B.夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。
C.虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
D.梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）請結(jié)合材料分析“浪漫的楚文化”形成的原因有哪些？