2021-2022學(xué)年湖南省懷化市高二（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        理性精神在北方節(jié)節(jié)勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩(shī)歌到散文，都逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛，突破禮儀舊制。南方由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，便依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，在意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域，仍然彌漫著想象奇異和情感熾烈的神話色彩。在文藝審美領(lǐng)域，最具代表性的就是屈原領(lǐng)軍的楚文化。
        在屈原的主要作品《離騷》中，你看，那是多么既鮮艷又深沉的想象和情感的繽紛世界啊。美人香草，百畝芝蘭，芳澤衣裝，望舒飛廉……在充滿了神話想象的自然環(huán)境里，主人翁卻是這樣一位執(zhí)著、頑強(qiáng)、憂傷、怨艾、憤世嫉俗、不容于時(shí)的真理追求者?！峨x騷》把最為生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無(wú)羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉，只有在理性覺(jué)醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完滿地溶化成了有機(jī)整體。由是，它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)的真正光輝的起點(diǎn)，成為無(wú)可比擬的典范。
  《離騷》《天問(wèn)》《九歌》《九辯》等一系列作品構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)突出的南方文化的浪漫體系。實(shí)質(zhì)上，它們是原始楚地的祭神歌舞的延續(xù)。漢代王逸《楚辭章句》解釋《九歌》時(shí)說(shuō)：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神，……因?yàn)榫鸥柚??！鼻宄f(shuō)明了這一事實(shí)。王夫之解釋《九辯》時(shí)說(shuō)：“辯，猶遍也。一闕謂之一遍。亦效夏啟九辯之名，紹古體為新裁?？梢员恢芟?。其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此。”這段話也很重要，它點(diǎn)明了好幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。第一，它指出楚辭是“紹古體”，并且“古”到夏初去了，足見(jiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其來(lái)有自，確乎是遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)和模擬。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的。近人考證也都認(rèn)為，像《九歌》等，很明顯是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂(lè)。所以它是集體的活動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作。第三，“其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅”，亦即感情的抒發(fā)爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒(méi)受到嚴(yán)格束縛，尚未承受儒家實(shí)踐理性的洗禮，從而不像所謂“詩(shī)教”之類有那么多的道德規(guī)范和理知約束。相反，原始的活力、狂放的意緒、無(wú)羈的想象在這里表現(xiàn)得更為自由和充分。第四，也是最重要的，它是漢代賦體文學(xué)的祖宗。
        其實(shí)，漢代文化就是楚文化。盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面，劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但在意識(shí)形態(tài)的某些方面，特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，漢卻依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚，劉邦、項(xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都來(lái)自楚國(guó)地區(qū)。項(xiàng)羽被圍，“四面皆楚歌”；劉邦衣錦還鄉(xiāng)唱《大風(fēng)》；西漢宮廷中始終是楚聲作主導(dǎo)。楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性。
  （節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）材料二：
        戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)在長(zhǎng)江、漢水流域，一度領(lǐng)有“地方五千里”的廣袤疆域。這里到處都分布著江湖山巒，物產(chǎn)豐茂。在這片土地上生活著羋姓楚貴族和一些被羋姓貴族征服的濮、越、巴、蠻等南方部落集團(tuán)。羋姓貴族源于中原的祝融部落，他們?cè)谙纳虝r(shí)期往南方遷徙，一直到周代初年，始定居于“楚蠻”之地，都丹陽(yáng)。周公制禮作樂(lè)、變革中原文化時(shí)，由于地處偏遠(yuǎn)，楚國(guó)受到影響比中原諸侯國(guó)小，所以一直被中原諸國(guó)以蠻夷視之。但是，楚貴族集團(tuán)畢竟源于中原，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原和楚國(guó)有著廣泛的文化交流，所以，楚國(guó)文化和中原文化仍有很多相同之處。
        在社會(huì)制度和政治思想等方面，楚國(guó)和中原有很大的一致性。楚國(guó)雖然偏居南方，卻擁有“周之典籍”甚至“周大史”。再加上楚國(guó)士人自覺(jué)學(xué)習(xí)中原文化，所以中原文化在楚國(guó)具有相當(dāng)高的地位。如《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)上》記載，申叔時(shí)建議士亹（wěi）用《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》等教育太子，楚國(guó)的王公卿士在議事時(shí)也經(jīng)常征引《詩(shī)》《書(shū)》中的話，這和當(dāng)時(shí)中原的文化風(fēng)氣是一樣的。和中原的文化交流在很大程度上影響了楚國(guó)貴族的政治理想、歷史觀念和價(jià)值取向。如晉楚邲（bì）之戰(zhàn)時(shí)，楚莊王就認(rèn)為用兵的目的不在于炫耀武功，而在于“禁暴”“安民”，符合中原的禮樂(lè)政治觀念。
        在習(xí)俗和審美趣味上，楚國(guó)則明顯地表現(xiàn)出不同于中原文化的特點(diǎn)。后人概括楚國(guó)的文化為“信巫鬼，重淫祀”，是有一定道理的。這種崇尚巫風(fēng)的習(xí)氣，既是夏商文化的遺習(xí)，更是當(dāng)?shù)赝林褡宓娘L(fēng)氣。巫風(fēng)的蔓延，自朝廷到民間，無(wú)處不在。如楚靈王，史稱其“簡(jiǎn)賢務(wù)鬼，信巫祝之道”，當(dāng)吳人來(lái)攻，國(guó)人告急之時(shí)，猶“鼓舞自若”，不肯發(fā)兵。楚懷王亦是“隆祭祀，事鬼神”，把破秦的希望寄托在鬼神身上，最終為秦所敗。貴族階層崇信巫祭，現(xiàn)在出土的材料多有證明。而在南方土著聚居的“南郢之邑、沅湘之間”，更是巫風(fēng)濃烈，“其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神”。巫文化對(duì)楚國(guó)審美風(fēng)氣的影響是明顯的。楚地的藝術(shù)很興盛，而這些藝術(shù)很多與祭神有關(guān)，充滿了奇異的浪漫色彩。如王逸所記載的廟堂壁畫(huà)，楚“鳳夔人物帛畫(huà)”，刻畫(huà)在器物、帛畫(huà)上的楚舞造型，以及出土的編鐘等，都富有飄逸、艷麗、深邃等美學(xué)特點(diǎn)。
        到戰(zhàn)國(guó)中期楚國(guó)已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)領(lǐng)土最大的國(guó)家，諸侯國(guó)之間兼并激烈，根據(jù)當(dāng)時(shí)列國(guó)的實(shí)力，有人認(rèn)為“橫則秦帝，縱則楚王”，是有根據(jù)的。但到楚懷王、楚襄王時(shí)期，楚國(guó)由盛而衰，不僅在外見(jiàn)欺于秦國(guó)，一再喪師割地，連楚懷王本人也被秦劫留而死。在楚國(guó)內(nèi)部，政治越來(lái)越黑暗，貴族之間互相傾軋，奸佞專權(quán)，排斥賢能，楚國(guó)由此走向沒(méi)落。屈原正是在這艱難的政治環(huán)境中顯示了自己的崇高品質(zhì)，創(chuàng)造了名垂千古的文學(xué)巨制。
  （節(jié)選自袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》、有刪減）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《離騷》中，香草美人似的想象與熾熱深沉的個(gè)體人格和情操融合為有機(jī)整體，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)的光輝起點(diǎn)。
  B.王夫之說(shuō)《九辯》可以“被之管弦”，可歌可舞，是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂(lè)。
  C.楚國(guó)文化與中原文化有很多相同之處，楚國(guó)貴族的政治理想與價(jià)值取向等脫胎于中原文化。
  D.楚國(guó)文化“信巫鬼，重淫祀”，王逸所記載的廟堂壁畫(huà)表明楚地藝術(shù)深受巫文化影響。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.無(wú)論是在物質(zhì)生活方面還是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，北方都已擺脫巫術(shù)宗教的束縛，理性精神完全戰(zhàn)勝了巫術(shù)宗教。
  B.以屈原為代表的楚文化想象奇特、浪漫，尚未受儒家實(shí)踐理性的洗禮，因而成為漢代賦體文學(xué)的祖宗。
  C.劉項(xiàng)的基本隊(duì)伍大都來(lái)自楚地，西漢宮廷中又以楚聲為主導(dǎo)，這是漢代文藝領(lǐng)域保留楚地本色的重要原因。
  D.以楚靈王與楚懷王為代表貴族階層崇尚巫風(fēng)，崇信巫祭，導(dǎo)致楚國(guó)由盛而衰，最終為秦所敗。
  （3）下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“楚文化”想象奇異特點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
  B.夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。
  C.虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。
  D.梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
  （5）請(qǐng)結(jié)合材料分析“浪漫的楚文化”形成的原因有哪些？
  組卷：6引用：1難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  高速公路上的森林
  [意大利]伊塔洛?卡爾維諾      寒冷有千百種形式、千百種方法在世界上移動(dòng)：在海上像一群狂奔的馬，在鄉(xiāng)村像一窩猛撲的蝗蟲(chóng)，在城市則像一把利刃截?cái)嗟缆罚瑥目p里鉆入沒(méi)有暖氣的家中。那天晚上，馬可瓦多家用盡了最后的干柴，裹著大衣的全家人，看著暖爐中逐漸黯淡的小木炭，每一次呼吸，就從他們嘴里升起云霧，再?zèng)]有人說(shuō)話，云霧代替他們發(fā)言：太太吐出長(zhǎng)長(zhǎng)的云霧仿佛在嘆氣，小孩們好像專心一意地吹著肥皂泡泡，而馬可瓦多則一停一頓地朝著空中噴著云霧，好像噴發(fā)轉(zhuǎn)瞬即逝的智慧火花。
        最后馬可瓦多決定了：“我去找柴火，說(shuō)不定能找到?！彼趭A克和襯衫間塞進(jìn)了四五張報(bào)紙，以作為御寒的盔甲，在大衣下藏了一把齒鋸，在家人充滿希望的目光的跟隨下，深夜走出門(mén)，每走一步就發(fā)出紙的響聲，而鋸子也不時(shí)從他大衣里冒出。
        到市區(qū)里找柴火，說(shuō)得倒好！馬可瓦多直向夾在兩條馬路中間的一小片公園走去?？諢o(wú)一人，馬可瓦多一面研究光禿禿的樹(shù)干，一面想著家人正牙齒打顫地等著他……
        小米開(kāi)爾哆嗦著牙齒，讀一本從學(xué)校圖書(shū)室借回來(lái)的童話，書(shū)里頭說(shuō)的是一個(gè)木匠的小孩帶著斧頭去森林里砍柴。“這才是要去的地方。”小米開(kāi)爾說(shuō)，“森林！那里就會(huì)有木柴了！”他從一出生就住在城市里，從來(lái)沒(méi)看過(guò)森林，連從遠(yuǎn)處看的經(jīng)驗(yàn)也沒(méi)有。
        說(shuō)到做到，跟兄弟們組織起來(lái)：一個(gè)人帶斧頭，一個(gè)人帶鉤子，一個(gè)人帶繩子。跟媽媽說(shuō)再見(jiàn)后就開(kāi)始尋找森林。
        走在路燈照得通亮的城市，除了房子以外看不到別的：什么森林，連影子也沒(méi)有。也遇到過(guò)幾個(gè)行人，但是不敢問(wèn)哪兒有森林。他們走到最后，城里的房子都不見(jiàn)了，而馬路變成了高速公路。
        小孩就在高速公路旁看到了森林：一片茂密而奇形怪狀的樹(shù)林淹沒(méi)了一望無(wú)際的平原。它們有極細(xì)極細(xì)的樹(shù)干，或直或斜；當(dāng)汽車(chē)經(jīng)過(guò)，車(chē)燈照亮?xí)r，發(fā)現(xiàn)這些扁平而寬闊的樹(shù)葉有著最奇怪的樣子和顏色。樹(shù)枝的形狀是牙青、臉、乳酪、手、剃刀、瓶子、母牛和輪胎，遍布的樹(shù)葉是字母。
  “萬(wàn)歲！”小米開(kāi)爾說(shuō)，“這就是森林！”
        弟弟們則著迷地看著從奇異輪廓中露頭的月亮：“真美……”
        小米開(kāi)爾趕緊提醒他們來(lái)這兒的目的：柴火。于是他們砍倒一株黃色迎春花外形的楊樹(shù)，劈成碎片后帶回家。
        當(dāng)馬可瓦多帶著少得可憐的潮濕樹(shù)枝回家時(shí)，發(fā)現(xiàn)暖爐是點(diǎn)燃的。
  “你們?cè)谀睦锬玫模俊彼@異地指著剩下的廣告招牌。因?yàn)槭菉A板、柴火燒得很快。
  “森林里！”小孩說(shuō)。
  “什么森林？”
  “在高速公路上，密密麻麻的！”
        既然這么簡(jiǎn)單，而且也的確不錯(cuò)。要新的柴火，還是學(xué)小孩的方法比較好。馬可瓦多又帶著鋸子出門(mén)，朝高速公路走去。
        公路警察阿斯托弗有點(diǎn)近視，當(dāng)他騎著摩托車(chē)做夜間巡邏時(shí)應(yīng)該是要戴眼鏡的；但他誰(shuí)也沒(méi)告訴，怕因此影響他的前途。
        那個(gè)晚上，接到通知說(shuō)高速公路上有一群野孩子在拆廣告招牌，警察阿斯托弗便騎車(chē)去巡查。高速公路旁怪模怪樣地張牙舞爪的樹(shù)木陪著他轉(zhuǎn)動(dòng)，近視眼的阿斯托弗細(xì)細(xì)察看。在摩托車(chē)燈的照明下，撞見(jiàn)一個(gè)野孩子攀爬在一塊招牌上。阿斯托弗剎住車(chē)：“喂！你在上面干什么，馬上給我跳下來(lái)！”那個(gè)人動(dòng)也不動(dòng)，向他吐舌頭。阿斯托弗靠近一看，那是一塊乳酪廣告，畫(huà)了一個(gè)胖小孩在添舌頭?！爱?dāng)然，當(dāng)然?！卑⑺雇懈フf(shuō)，并快速離開(kāi)。
        過(guò)了一會(huì)兒，在一塊巨大招牌的陰影中，照到一張?bào)@駭?shù)哪??！罢咀?！別想跑！”但沒(méi)有人跑：那是一張痛苦的面像，因?yàn)橛幸恢荒_長(zhǎng)滿了雞眼?！芭?，對(duì)不起?！卑⑺雇懈フf(shuō)完后就溜煙跑掉了。
        治偏頭痛藥片的廣告畫(huà)的是一個(gè)巨大的人頭，因痛楚用手遮著眼睛。阿斯托弗經(jīng)過(guò)，照到攀爬在上方正想用鋸子切下一塊的馬可瓦多。因強(qiáng)光而眼花，馬可瓦多蜷縮著靜止不動(dòng)，抓住大頭上的耳朵，鋸子則已經(jīng)切到額頭中央。
        阿斯托弗好好研究過(guò)后說(shuō)：“喔，對(duì)，斯達(dá)巴藥片！這個(gè)廣告做得好！新發(fā)現(xiàn)！那個(gè)帶著鋸子的倒霉鬼說(shuō)明偏頭痛會(huì)把人的腦袋切成兩半！我一下就看懂了！”然后很滿意地離開(kāi)了。
        四周那么安靜而寒冷。馬可瓦多松了一口氣，在不太舒適的支架上重新調(diào)整位置，繼續(xù)他的工作。在月光清亮的天空中，鋸子切割木頭低沉的嘎嘎聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳送開(kāi)來(lái)。
  【注】：伊塔洛?卡爾維諾，意大利當(dāng)代最具有世界影響的作家，早期創(chuàng)作多為現(xiàn)實(shí)主義作品，后轉(zhuǎn)向幻想小說(shuō)和寓言小說(shuō)。善于利用諷刺和離奇古怪的幽默處理嚴(yán)肅的主題。他的奇特和充滿想象的寓言作品使他成為二十世紀(jì)最重要的意大利小說(shuō)家之一。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的分析與理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.難忍嚴(yán)冬之寒又燒光了劈柴的馬可瓦多只好四下去尋找劈柴，一直在城市里長(zhǎng)大的孩子們從書(shū)上看到森林，他們把廣告牌當(dāng)作了樹(shù)林。
  B.馬可瓦多效法他的孩子去鋸廣告牌，但居然沒(méi)有被巡警抓住，因?yàn)榻暤难簿阉?dāng)作廣告牌上的一個(gè)人物畫(huà)像。
  C.“馬可瓦多蜷縮著靜止不動(dòng)，抓住大頭上的耳朵，鋸子則已經(jīng)切到額頭中央?！边@幅滑稽的畫(huà)面是對(duì)他自私行為的諷刺。
  D.“鋸子切割木頭低沉的嘎嘎聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳送開(kāi)來(lái)”，這句話表明人類在無(wú)路可走的時(shí)候可能的出路就是破壞他們親自構(gòu)建起的文明大廈。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.馬可瓦多一家人在寒冷中呼出的氣息像各種云霧，是用詼諧幽默的方式反映沉重的生活，是“含淚的笑”。
  B.小孩們?cè)诟咚俟放钥吹搅松?，并看到?shù)枝的形狀像牙膏、臉、乳酪等，遍布的樹(shù)葉是寧母，這樣寫(xiě)是為了照應(yīng)上文“他從一出生就住在城市里，從來(lái)沒(méi)看過(guò)森林”。
  C.警察看到的孩子們?cè)诓饛V告牌，實(shí)際上是一個(gè)廣告畫(huà)面，這為下文馬可瓦多攀爬在廣告牌」方準(zhǔn)備鋸廣告牌，而警察誤以為是廣告畫(huà)面的內(nèi)容作鋪墊。
  D.本文運(yùn)用全知視角，從單一敘事角度，為我們講述了馬可瓦多的一次‘幸運(yùn)’的經(jīng)歷，作品幽默風(fēng)趣。
  （3）小說(shuō)開(kāi)頭的環(huán)境描寫(xiě)有何作用？
  （4）這篇小說(shuō)的情節(jié)設(shè)計(jì)既有真實(shí)性，又有荒誕感。請(qǐng)結(jié)合文本分析。
  組卷：11引用：1難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        胃炎是常見(jiàn)的消化道疾病之一，目前我國(guó)每?jī)蓚€(gè)成年人中就有一個(gè)是慢性胃炎。①

   

  ，有的人胃部?jī)H有點(diǎn)不舒服的感覺(jué)，重度胃炎可能會(huì)出現(xiàn)反酸、燒心或者胃部疼痛等癥狀。北京協(xié)和醫(yī)院消化科教授李景南表示，（　?。┪覆〈蠖嗍怯绅囈活D飽一頓、不按時(shí)吃飯引起，②

   

  。另外，要保持飲食多樣且不過(guò)量。不宜過(guò)度飲酒、吃辛辣食物、吃油膩食物。偶爾吃一次燒烤不會(huì)引發(fā)胃病，但如果經(jīng)常吃，尤其是在胃不太舒服的情況下吃燒烤，可能就會(huì)造成胃損害。不佳情緒也會(huì)引發(fā)胃病。情緒變化會(huì)影響到食欲，進(jìn)而影響吸收消化功能。③

   

  ，對(duì)預(yù)防胃病非常重要。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.養(yǎng)成良好飲食習(xí)慣可以減少消化道疾病的發(fā)生，消化道疾病重在預(yù)防。
  B.良好飲食習(xí)慣的養(yǎng)成可以減少消化道疾病的發(fā)生，消化道疾病重在預(yù)防。
  C.消化道疾病重在預(yù)防，養(yǎng)成良好飲食習(xí)慣可以減少消化道疾病的發(fā)生。
  D.消化道疾病的預(yù)防加強(qiáng)，可以減少消化道疾病的發(fā)生并養(yǎng)成良好飲食習(xí)慣。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：1引用：1難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        曾經(jīng)，中國(guó)人壽命短、體質(zhì)差，甚至有很多人因吸食鴉片而精神渙散、萎靡不振，被稱為“東亞病夫”，何其屈辱，讓人為國(guó)家憂、為民族慮。
        隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)人的健康水平和身體素質(zhì)不斷提升，同時(shí)中國(guó)人積極進(jìn)取、奮力追夢(mèng)的昂揚(yáng)姿態(tài)帶動(dòng)了中國(guó)的崛起，也讓世界驚嘆。
        但我們也不能忽視：每逢開(kāi)學(xué)軍訓(xùn)，身著綠軍裝的學(xué)子暈倒、病倒的事不在少數(shù)；學(xué)校常規(guī)體能測(cè)試中，視長(zhǎng)跑為“噩夢(mèng)”的亦不在少數(shù)；假期，宅在家中沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界不能自拔者亦不在少數(shù)；自得于“喪文化”的戲謔，卻不敢鼓起勇氣掃除“精神霧霾”的亦不在少數(shù)……
        讀了以上材料，你有什么感觸？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考，寫(xiě)一篇在主題班會(huì)的發(fā)言稿。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：1難度：0.2

  解析