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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      宰牛本是一項謀生的技能,而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說:“臣之所好者,道也,進(jìn)乎技矣?!奔颊?,技術(shù)與技巧也;道者,內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢而為,才能在行動中表現(xiàn)得天機自運、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下,往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。
      詩有詩法,畫有技法,對創(chuàng)作者來說,掌握“技”并不太難,只要勤學(xué)苦練,便能駕輕就熟。而“道”的境界,則絕非常人所能企及,它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入,即所謂“不瘋魔,不成活”。就文藝作品而言,“技”表現(xiàn)為形式、工巧,“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫夏景,“荷風(fēng)驚浴鳥,橋影聚行魚”是“技”,“荷風(fēng)送香氣,竹露滴清響”則入“道”;同樣是畫“深山藏古寺”,在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”,老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……
      究竟如何超越“技”的層面,抵達(dá)“道”的化境?重視美育是一條切實的路徑。蔡元培說:“美育者,應(yīng)用美學(xué)理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的者也?!泵烙郧楦袨楹诵?,以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨,使人們具有美的理想、美的素養(yǎng),具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家,審美旨?xì)w總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧,道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧,佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧靜之美,表面上各有不同,但究其實質(zhì),皆為“和諧”。仁愛、寬恕、謙恭、誠信的道德追求,對立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式,剛?cè)岵?、陰陽相生的強身健體之道,一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感,化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格。先學(xué)做人,后學(xué)為文,有堅實的“美育”作為基礎(chǔ),“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。
      那么,藝術(shù)創(chuàng)作之“道”,當(dāng)如何體察、如何感悟?“道”蘊藏于廣闊的社會生活深入體察民生民情,努力開闊視野胸襟,作品才會有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活,是創(chuàng)作的“源頭活水”,有了它,才情方能如“萬斛泉涌,不擇地而出”,一代有一代之文藝,無論形式,還是內(nèi)涵,都會隨時代的發(fā)展而更新、嬗變,只有投身于時代洪流,感受時代的風(fēng)云變幻,才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情,才能創(chuàng)作出有血有肉的動人篇章。文藝是時代前進(jìn)的號角,最能代表時代風(fēng)貌,引領(lǐng)時代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時代,文藝工作者要成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者,就要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品,書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進(jìn)步要求,彰顯信仰之美、崇高之美,弘揚中國精神、凝聚中國力量。
“道”蘊藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué),從中汲取豐厚的營養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說:“每逢看到一位藝術(shù)大師,你總可以看出他汲取了前人的精華,正是這種精華培育出他的偉大。”一個人的品格、修養(yǎng)、才思,離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財富中汲取營養(yǎng),才能強大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力,創(chuàng)造出與偉大時代相匹配的“大藝術(shù)”。
      文藝創(chuàng)作,離不開“技術(shù)”的訓(xùn)練,但更得益于“道”的體悟。
(摘自趙海菱《文藝的“技”與“道”》,《光明日報》2018年12月11日)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
D
D

A.人只有領(lǐng)悟“道”并依“道”而行,才能在行動中達(dá)到如庖丁解牛般出神入化的境界。
B.文藝創(chuàng)作要超越“技”的層面,抵達(dá)“道”的化境,創(chuàng)作者要切實重視美育這條路徑。
C.詩有詩法,畫有技法,藝術(shù)之“技”是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的形式與技巧,需要創(chuàng)作者勤學(xué)苦練。
D.藝術(shù)之“道”就是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵、神妙與規(guī)律,是做人的道德追求與文化遺產(chǎn)。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
B
B

A.文章首段運用了例證法,用庖丁解牛的故事論述了“技”與“道”的內(nèi)在關(guān)系。
B.文章第二段選取詩句進(jìn)行對比論證,從理論上詳細(xì)地分析了“技”與“道”的區(qū)別。
C.文章多處運用了引證法,引用了蔡元培、歌德等人的名言,使自己的論證有說服力。
D.文章重點論述了藝術(shù)創(chuàng)作之“道”,分別從道的內(nèi)涵、實現(xiàn)道的途徑等方面進(jìn)行了分析。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A
A

A.依照原文觀點推斷,同樣寫天涯羈旅,“樹頭蜂抱花須落”是“技”,“無邊落木蕭蕭下”則入“道”。
B.我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家雖然其內(nèi)涵各不相同,但究其本質(zhì)是一致的。
C.重“技”還是重“道”,關(guān)系著文藝創(chuàng)作境界的高下,創(chuàng)作者只能從“道”上下功夫。
D.文藝代表時代風(fēng)貌,引領(lǐng)時代風(fēng)氣,文藝工作者也必將通過優(yōu)秀作品書寫時代的要求。

【答案】D;B;A
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:65引用:14難度:0.8
相似題
  • 1.閱讀下文,完成下列各題。
          王禹偁沒有發(fā)生多少作用;西昆體起來了,愈加脫離現(xiàn)實,注重形式,講究華麗的詞藻。梅堯臣反對這種意義空洞語言晦澀的詩體,主張“平淡”,在當(dāng)時有極高的聲望,起極大的影響。他對人民疾苦體會很深,用的字句也頗樸素,看來古詩從韓愈、孟郊、還有廬仝那里學(xué)了些手法,五言律詩受了王維、孟浩然的啟發(fā)。不過他“平”得常常沒有勁,“淡”得往往沒有味。他要矯正華而不實、大而無當(dāng)?shù)牧?xí)氣,就每每一本正經(jīng)的用些笨重干燥不很像詩的詞句來寫瑣碎丑惡不大入詩的事物,例如聚餐后害霍亂、上茅房看見糞蛆、喝了茶肚子里打咕嚕之類。可以說是從坑里跳出來,不小心又恰恰掉在井里去了。再舉一個例。自從“詩經(jīng)”“邶風(fēng)”里“終風(fēng)”的“愿言則嚏”,打嚏噴算是入詩的事物了,尤其因為鄭玄在箋注里采取了民間的傳說,把這個冷熱不調(diào)的生理反應(yīng)說成離別相思的心理感應(yīng)。詩人也有寫自己打嚏噴因而說人家在想念的,也有寫自己不打嚏噴因而怨人家不想念的。梅堯臣在詩里就寫自己出外思家,希望他那位少年美貌的夫人在閨中因此大打嚏噴:“我今齊寢泰壇外,侘傺愿嚏朱顏妻?!边@也許是有意要避免沈約“六憶詩”里“笑時應(yīng)無比,嗔?xí)r更可憐”那類套語,但是“朱顏”和“嚏”這兩個形象配合一起,無意中變?yōu)榛?,沖散了抒情詩的氣味;“愿言則嚏”這個傳說在元曲里成為插科打諢的材料,有它的道理。這類不自覺的滑稽正是梅堯臣改革詩體所付的一部分代價。
    (節(jié)選自錢鍾書《宋詩選注》)
    (1)請概括梅堯臣的詩歌風(fēng)格。
    (2)如何理解劃線句子的含義?
    (3)從材料看,怎樣才能擺脫西昆體“意義空洞,語言晦澀”的毛病?

    發(fā)布:2024/11/18 0:0:1組卷:6引用:5難度:0.6
  • 2.請閱讀下面的文字,回答問題。
    老字號遺產(chǎn)資源的轉(zhuǎn)化
    朱以青
          如何使老字號延續(xù)和發(fā)展、以免淪為文化標(biāo)本,是政府、企業(yè)及學(xué)界都在關(guān)注的問題。傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征,尤其是老字號企業(yè)中的核心技術(shù)都是通過口傳心授、師傅帶徒弟的方式才世世相傳,與各個地域的民俗風(fēng)清、文化變遷、社會發(fā)展相交融,逐漸形成一種相對穩(wěn)定的文化事項或文化模式。
          核心技藝和文化是老字號的精髓,是需要傳承的。但在社會變遷和發(fā)展過程中,老字號也不能一味地固守傳統(tǒng)而不求新,如此,只能消失在歷史的長河中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不應(yīng)該是僵化的消極保存,而應(yīng)該是在不違背和破壞其核心價值和核心技藝的情況下,將之引入生產(chǎn)領(lǐng)域,讓更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入到當(dāng)代人的生活中去,讓現(xiàn)代人享受祖先留給我們的物質(zhì)財富和精神財富,使之在生產(chǎn)和生活實踐中得到積極保護。
          老字號的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化,主要是老字號的概念、技藝、品牌等核心文化如何在現(xiàn)代生產(chǎn)條件下通過其產(chǎn)品傳承再現(xiàn)。技術(shù)和產(chǎn)品創(chuàng)新是老字號資源轉(zhuǎn)化的第一個路徑。老字號企業(yè)都有自己世代相傳的獨門絕技,這些技藝成為企業(yè)的核心競爭力,在老字號發(fā)展過程中起了決定作用,是老字號在激烈的商業(yè)競爭中存活下來的法室。然而現(xiàn)代社會日新月異,市場多元,一種或幾種產(chǎn)品很難滿足90后、00后消費者的常求。老字號引以為做的傳統(tǒng)工藝、手工作坊式的生產(chǎn)方式,成本高,效率低,很難適應(yīng)大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)。只有將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合,通過技術(shù)創(chuàng)新生產(chǎn)出更多、更好的產(chǎn)品來滿足消費者的需求,才能使老字號適應(yīng)現(xiàn)代生活方式的需要,實現(xiàn)長久發(fā)展。所以技術(shù)創(chuàng)新對老字號而言,具有生死存亡的意義?,F(xiàn)代社會科技發(fā)展日新月異,僅僅攥著祖?zhèn)鞯睦厦胤绞沁h(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,要保護傳承好老味道、老工藝,就必須有先進(jìn)技術(shù)作支撐,這樣才能再現(xiàn)老字號的輝煌。
          老字號遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化的第二個路徑是營銷理念創(chuàng)新。許多老字號固守“酒香不怕巷子深”的理念,堅持“只此一家,別無分店”的傳統(tǒng),導(dǎo)致了質(zhì)量上乘的產(chǎn)品銷售不出去的尷尬局面?,F(xiàn)代社會日趨多元、時尚,消費者的觀念發(fā)生了翻天覆地的變化。他們不再僅僅關(guān)注產(chǎn)品的使用價值,更注重產(chǎn)品背后的附加價值?,F(xiàn)在越來越多的老字號企業(yè)搭上“互聯(lián)網(wǎng)+”的快車,利用電子商務(wù)平臺和現(xiàn)代新傳媒進(jìn)行營銷。通過設(shè)立電商旗艦店,進(jìn)行網(wǎng)上宣傳和銷售,老字號拉近了與年輕消費者的距離,為持續(xù)發(fā)展增添了后勁。2017年,中華老字號在天貓的消費者同比增長170%,銷售額同比增長190%.通過電商,有些老字號還熱銷海外,擠身全球品牌。
          老字號遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化的第三個路徑是旅游體驗創(chuàng)新。隨著科技進(jìn)步和經(jīng)濟發(fā)展,人們的休閑時間與日俱增,在“可支配收入增加”及“閑暇時間增加”兩大因素的驅(qū)動下,旅游者己不滿足于傳統(tǒng)的觀光旅游,開始選擇富有特色的休閑度假旅游產(chǎn)品,進(jìn)行地域特色、時代特色和個性特色鮮明的文化體驗。老字號企業(yè)作為一個商業(yè)實體,有著它獨特的企業(yè)產(chǎn)品無論是商品、技術(shù)或服務(wù),它都向社會提供著白有的產(chǎn)出,同時,老字號企業(yè)通過這些產(chǎn)品傳承、體現(xiàn)著歷史,傳揚著文化,堅持著某種精神,這些都能夠滿足游客的吃、游、購、娛等要求,在旅游六要素中有著比較確定的功能對應(yīng)位置,也就是說,老字號企業(yè)的外在產(chǎn)品、企業(yè)行為以及老字號所蘊含的精神文化,都可以直接參與和融入旅游活動中。
    (有刪改)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.因為老字號企業(yè)中的核心技術(shù)都是通過口傳心授、師傅帶徒弟的方式世世相傳的,所以老字號的傳承就是核心技藝精髓的傳承。
    B.世代相傳的獨門絕技成為了企業(yè)的核心競爭力,在老字號發(fā)展過程中起了決定性作用,使得老字號能在激烈的商業(yè)競爭中存活下來。
    C.當(dāng)今社會,消費者已不再關(guān)注產(chǎn)品的使用價值,而是注重產(chǎn)品背后的附加價值,所以改變老字號的營銷理念很重要。
    D.當(dāng)下旅游者已不再選擇傳統(tǒng)的觀光旅游,轉(zhuǎn)而選擇富有特色的休閑度假旅游產(chǎn)品,進(jìn)行地域特色、時代特色和個性特色鮮明的文化體驗。
    (2)下列關(guān)于老字號遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化途徑的說法,不正確的一項是
     

    A.老字號的資源轉(zhuǎn)化主要是指老字號的概念、核心技術(shù)、品牌效應(yīng)等核心文化在現(xiàn)代化的生產(chǎn)下,通過創(chuàng)新得到更好的傳承和發(fā)展。
    B.技術(shù)和產(chǎn)品創(chuàng)新的目的是為了更好地將老字號的生產(chǎn)方式規(guī)?;?、多元化,以便更好地滿足消費者的需要。
    C.電子商務(wù)平臺和現(xiàn)代新傳媒的營銷,使得老字號背后的附加價值得到了更好的體現(xiàn),為其持續(xù)發(fā)展增加了后勁。
    D.老字號作為一個商業(yè)實體融入到富有特色的文化旅游中來,就一定會改變?nèi)藗兊穆糜畏绞胶吐糜瘟?xí)慣。
    (3)下列企業(yè)的做法中,不屬于老字號資源轉(zhuǎn)化中第一個路徑的一項是
     

    A.始創(chuàng)于1887年的吳裕泰茶莊,相繼推出了茶食品、茶月餅、茶冰激凌、茶爽無膠口香糖等一系列茶葉深加工產(chǎn)品。
    B.廣州老字號中藥企業(yè)潘高壽,向德國企業(yè)定制了高速全自動液體灌裝生產(chǎn)線,這條生產(chǎn)線具有速度高、精度高、穩(wěn)定性高、獨特性高、技術(shù)含量高等五大先進(jìn)性。
    C.1994年全聚德開始引入連鎖經(jīng)營模式,并且推出全聚德專屬外賣產(chǎn)品“小鴨哥”,搭建線上產(chǎn)品配送運營平臺。
    D.有“黃酒北宗”之稱的即墨老酒,整廠搬遷,通過技術(shù)創(chuàng)新不斷提升生產(chǎn)能力,2017年銷售收入達(dá)1.8億元。

    發(fā)布:2024/11/17 8:0:1組卷:5引用:1難度:0.6
  • 3.閱讀下文,完成各題。
    漫談?wù)f理文
    朱光潛
          ①“擺事實,講道理”已成為我們?nèi)粘I钪杏鷣碛鷱V泛、愈重要的社會活動。開會討論要說理,作報告要說理,寫社論要說理,寫教科書要說理,發(fā)動群眾要說理……總之,凡是需要開動腦筋的地方,凡是要辯護自己,說服旁人的地方,沒有不需要說理的。近幾年來我們對于詩歌、小說、劇本的寫作提出了很多問題,進(jìn)行過熱烈的討論,至于說理文怎樣寫,就很少有人過問,盡管這個問題在《改造我們的學(xué)習(xí)》等一系列論著里三番五次地鄭重地提出過。文學(xué)界對這問題談的少,是否說明說理文容易寫,有理自然說得出,根本沒有什么問題呢?就我個人的經(jīng)驗來說,我寫過四十多年的說理文,也費過一些摸索,嘗過一些甘苦,至今還不能寫出一篇稱心如意的文字,所以我可以說,寫說理文對于我并不是一件易事。
          ②寫說理文究竟難在哪里?在推理還是在行文?問題的這種提法本身就有問題。它假定了理在文先,第一道手續(xù)是把理想清楚,第二道手續(xù)才用語言把理表達(dá)出來。這種相當(dāng)流行的看法是對的,但也不完全對。
          ③據(jù)我個人的經(jīng)驗,把全篇文章先打好腹稿而后把它原封不動地謄寫出來,那是極稀有的事。在多數(shù)場合,我并不打什么腹稿,只是對要說的道理先有些零星片斷的想法,也許經(jīng)過了一番組織,有一個大致不差的粗輪廓,一切都有待進(jìn)一步的發(fā)展。意思既然來得多了,問題也就復(fù)雜化了。新的意思和原來的意思不免發(fā)生矛盾,這個意思和那個意思也許接不上頭,原來自以為明確的東西也還是紊亂的模糊的乃至于錯誤的。有許多話要說,究竟從何說起?哪個應(yīng)先說,哪個應(yīng)后說?哪個應(yīng)割愛,哪個應(yīng)作為重點?主從的關(guān)系如何安排?這時候面前就像出現(xiàn)一團亂絲,“剪不斷,理還亂”,思路好像走入一條死胡同,這是難產(chǎn)的痛苦,也是一個考驗的時刻。
          ④所以在說理文的寫作中,思想和語言總是要維持辯證的關(guān)系:不想就不能寫,不寫也就很難想得明確周全。我發(fā)現(xiàn)不但思想訓(xùn)練是寫說理文的必有的準(zhǔn)備,而寫說理文也是整理思想和訓(xùn)練思想的一個很好的途徑。因此,我認(rèn)為理先于文或意在筆先的提法還是片面的。
          ⑤就我從閱讀中所體會到的來說,說理文的寫作和文藝創(chuàng)作在道理上也有很多相通之處,有時我甚至想到理論文也還是可以提高到文藝創(chuàng)作的地位。我很相信說理文如果要寫好,也還是要動一點情感,要用一點形象思維。如對準(zhǔn)確、鮮明和生動的要求也適用于說理文。修辭學(xué)家們說,在各種文章風(fēng)格之中,有所謂“零度風(fēng)格”,就是( ?。┑哪敲匆环N風(fēng)格。據(jù)說這種風(fēng)格宜于用在說理文里。我認(rèn)為這種論調(diào)對于說理文不但是一種歪曲,而且簡直是一種侮辱。說理文的目的在于說服,如果能做到感動,那就會更有效地達(dá)到說服的效果。作者自己如果沒有感動,就絕對不能使讀者感動又怎能叫人發(fā)生興趣,感動人,說服人呢?
    (選自《朱光潛全集》,有刪改)(1)根據(jù)上下文的內(nèi)容,補充第⑤節(jié)的內(nèi)容。
    (2)下列對文章內(nèi)容的概括和分析不正確的一項是
     

    A.說理文有說理文的特殊規(guī)律,對它談得少,研究得不夠,并不意味著它就容易寫。
    B.傳統(tǒng)的寫作觀念認(rèn)為“理在文先,意在筆先”,作者認(rèn)為這與實際的寫作不夠吻合。
    C.說理文的裁剪主要是裁剪語言,將可有可無的字句刪去,這樣就能使說理透徹。
    D.關(guān)于“零度風(fēng)格”,宜于用在說理文里的論調(diào),作者認(rèn)為是對說理文寫作的一種歪曲。
    (3)請簡要分析第一段的寫作思路。
    (4)關(guān)于怎樣寫好說理文,作者主要闡述了哪些看法?請概述。

    發(fā)布:2024/12/3 2:0:1組卷:24引用:5難度:0.5
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