閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
      曼德維爾已經(jīng)很清楚地認(rèn)識(shí)到：如果大自然不賦予人類(lèi)以憐憫心來(lái)支持他的理性，那么，人類(lèi)盡管有種種美德，也終歸會(huì)成為怪物。但是，曼德維爾沒(méi)有看到的是，人類(lèi)的種種社會(huì)美德（曼德維爾否認(rèn)人類(lèi)有這種美德）全都是從這個(gè)品質(zhì)中派生出來(lái)的。的確，人們所說(shuō)的慷慨、仁慈和人道，如果不是指對(duì)弱者、罪人和整個(gè)人類(lèi)懷抱的憐憫心，又指的是什么呢？其實(shí)，從深層次的意義上看，人們所說(shuō)的善意和友誼，無(wú)非就是對(duì)某一個(gè)特定的對(duì)象所抱有的持久的憐憫之心而已，因?yàn)槲覀兿Ｍ骋粋€(gè)人不受苦，是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使說(shuō)憐憫心真的只不過(guò)是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情（這感情在野蠻人心中不明顯，但甚強(qiáng)烈；而在文明人心中雖較明顯，但很微弱）。這種說(shuō)法，除了更加有力地證明我的論點(diǎn)符合真理以外，能說(shuō)明什么呢？的確，在旁邊觀看的動(dòng)物愈是對(duì)受難的動(dòng)物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是強(qiáng)烈。很顯然，種感同身受的程度，自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切得多。理智使人產(chǎn)生自愛(ài)心；加強(qiáng)自愛(ài)心的，是頭腦的思考。自愛(ài)心使人汲汲于關(guān)心自己，使他遠(yuǎn)離一切使他感到為難和痛苦的事物。哲學(xué)使人孤獨(dú)，使他在看見(jiàn)一個(gè)受難的人時(shí)，竟暗自在心中說(shuō)：你想死就死吧，要我平安無(wú)事就行了。只有整個(gè)社會(huì)的危難才能驚醒哲學(xué)家的沉睡，他從床上拉起來(lái)。即使有人明目張膽地在哲學(xué)家的窗前掐另一個(gè)人的脖子，他也若無(wú)其事地用手捂著他的耳朵，稍加思索之后，便不讓他心中激動(dòng)的天性使他對(duì)那個(gè)被殺害的人表示同情。野蠻人絕沒(méi)有這么高超的本領(lǐng)；由于他缺乏智慧和理智，因此，他總是一往無(wú)前地發(fā)揮人類(lèi)天然的感情。在社會(huì)動(dòng)蕩不安時(shí)，在街頭發(fā)生爭(zhēng)吵時(shí)，奔赴現(xiàn)場(chǎng)的總是平民，而行事小心的人卻往往避而遠(yuǎn)之；把打斗的雙方拉開(kāi)，挺身出來(lái)阻止誠(chéng)實(shí)的人們互相廝拼的，往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女。
      可以肯定的是憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心，從而有助于整個(gè)人類(lèi)的互相保存。它使我們?cè)诳匆?jiàn)別人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言盡管這句格言沒(méi)有前一句格言完善，但也許更有用處?？偠灾痪湓?huà)，我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒(méi)有受過(guò)教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。雖然蘇格拉底和具有他那種素養(yǎng)的人可以通過(guò)理性而獲得美德，但是，如果人類(lèi)的生存要依靠組成人類(lèi)的人的推理的話(huà)，則人類(lèi)也許早就滅亡了。
（摘編自盧梭《憐憫是人的天性》）材料二：
      盧梭和孟子，同樣發(fā)掘了人類(lèi)的憐憫之心，并都曾給予其由衷的贊美，但對(duì)于其各自的理想政治而言憐憫之心的角色卻有較大差異，由此亦輻射出二者政治哲學(xué)的種種差異。
      孟子由惻隱之心發(fā)展出理想政治的學(xué)說(shuō)從根本上體現(xiàn)了一種情感主義的進(jìn)路，代表了儒家政治哲學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)。它主張回溯人的情感本源，從中汲取道德和政治力量。這一傳統(tǒng)由孔子發(fā)端，在整個(gè)《四書(shū)》中一以貫之。孔子原創(chuàng)性地提出仁學(xué)，并以家庭情感“孝悌”對(duì)“仁”進(jìn)行定義，率先將家庭情感作為政治情感的重要資源；他還強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)重視體會(huì)法律、禮儀等背后的情感內(nèi)涵從而不是麻木地遵循規(guī)范，而是同時(shí)保有道德敏感性：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）《中庸》更是賦予情感以形而上的根本地位：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。”李澤厚就指出，“心理情感原則”是儒家“區(qū)別于其他學(xué)說(shuō)或?qū)W派的關(guān)鍵點(diǎn)”。孟子關(guān)于惻隱之心的學(xué)說(shuō)正體現(xiàn)了儒家獨(dú)特的心理情感原則。
      盧梭政治哲學(xué)所彰顯的精神與儒家的仁政情感主義形成了鮮明對(duì)照。雖然在極度強(qiáng)調(diào)理性精神的西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)中，盧梭可被列為為數(shù)不多的重視情感的大師之一，這從其關(guān)于憐憫心之道德意義的深度挖掘剖析可見(jiàn)一斑；但較諸情感，其政治哲學(xué)依然更突出地映射出契約理性精神的烙印。在肯定憐憫心可能具有的道德意義的同時(shí)，他反思了包括憐憫心在內(nèi)的自然情感的不穩(wěn)定性，甚至認(rèn)為它可能與正義相沖突，因而在他看來(lái)情感——至少自然情感——無(wú)論如何不足以作為政治制度之根基。在他看來(lái)，通過(guò)遵守契約，人們做判斷和行動(dòng)時(shí)訴諸的是理性，而不再是內(nèi)心本能性的情感沖動(dòng)，從而正義才得以取代了本能。在這種理想政治中，契約不僅具有非情感所能取代的地位，而且最值得推崇的情感恰是那種基于契約、由契約塑造的情感。在此我們甚至可以看到他與柏拉圖的遙遠(yuǎn)呼應(yīng)，激情、情感被視為善變、不穩(wěn)定的，惟有理性才是不變、恒定的，“理想國(guó)”中正義的根基在于理性。盧梭的社會(huì)契約本質(zhì)上正是這種理性精神的體現(xiàn)。
      無(wú)論情感在二者的理想政治中地位有何實(shí)質(zhì)不同，他們都很重視情感的凝聚力對(duì)于政治的意義，他們的理想政體在某種意義上都可被視為情感共同體，但是這兩種情感共同體的運(yùn)作模式卻非常不同。
（摘編自武云《憐憫之心與理想政治——盧梭“憐憫心”與孟子“惻隱之心”之比較》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．曼德維爾認(rèn)為憐憫心對(duì)理性的支持是人不淪為怪物的必要條件，但他沒(méi)能看到憐憫心會(huì)派生出種種美德。
B．盧梭認(rèn)為憐憫心在自然狀態(tài)下比在理性狀態(tài)下更真切，因此野蠻人由于缺乏理性和智慧更容易發(fā)揮同情。
C．盧梭認(rèn)為憐憫心能代替法律、良風(fēng)美俗和道德，它可以使人在沒(méi)有受過(guò)教育熏陶的情況下也不會(huì)做惡事。
D．雖然盧梭與孟子都由衷地贊美人類(lèi)的憐憫心，但在二者的理想政治中，憐憫心的地位顯然有實(shí)質(zhì)的不同。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．材料一和材料二都論及了對(duì)“憐憫之心”的認(rèn)識(shí)，不過(guò)兩則材料談?wù)摰哪康牟⒉幌嗤?br />B．理智使人產(chǎn)生自愛(ài)心，容易使人專(zhuān)注于關(guān)心自己，因此，過(guò)于理智反而讓人遠(yuǎn)離天性。
C．“心理情感原則”是儒家區(qū)別于其它學(xué)派的關(guān)鍵點(diǎn)，也是與盧梭學(xué)說(shuō)的完全不同之處。
D．盧梭認(rèn)為自然情感不穩(wěn)定，可能與正義沖突，并否定了其成為政治制度根基的合理性。
（3）下列說(shuō)法中，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二論述的“心理情感原則”的一項(xiàng)是

D

D

A．孝悌也者，其為仁之本歟！
B．樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。
C．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
D．察此何自起？皆起不相愛(ài)。
（4）材料二結(jié)構(gòu)思路清晰，論證充分有力，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）挖掘和激揚(yáng)人性之善，是當(dāng)代立德樹(shù)人乃至弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)此的理解。