閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      儒學(xué)乃至整個中華傳統(tǒng)文化，其生命力主要是日常應(yīng)用，中華傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)，與西方文化大相徑庭，西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識論、方法論、辯證法等問題，中國從孔孟、老莊，到程朱、陸王、顏李等，其學(xué)說卻并不層層追問“是什么、為什么”，而只是直截了當(dāng)?shù)馗嬖V你“做什么、怎么做”，其所探尋的問題多半集中在社會人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價值取向，以及個人與群體、個人與社會、個人與國家的關(guān)系等。
（摘編自《光明日報》）材料二：
      春秋戰(zhàn)國時期，諸子競秀，百家爭鳴，儒、道、法、墨、名、兵、農(nóng)、陰陽、縱橫諸家，以卓越的智慧，奠定了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的根基。漢武帝用董仲舒“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”的策略，其余各家或隱于山林，或潛入民間，或消于無形，以至速于今日，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在一定程度上等同于傳統(tǒng)儒家文化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，包括全面實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的復(fù)興，就是要把諸子百家中優(yōu)秀的、可以為今日所用的內(nèi)容重新發(fā)掘出來，成為先進(jìn)文化建設(shè)、民族精神凝聚、優(yōu)秀人才培養(yǎng)的重要資源。
      比如，墨子注重科學(xué)技術(shù)，墨子及其弟子在生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了小孔成像、滑輪受力、光線直射、杠桿原理、天平原理、點(diǎn)線面體圓的概念等。連發(fā)出“李約瑟之問”的英國科技史學(xué)家李約瑟也感嘆“墨家的科學(xué)水平，超過了整個古希臘”，法家首重法律制度，蘊(yùn)含“依法治國”的思想精髓。名家具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽W(xué)思維，道家對宇宙起源的思考和自然哲學(xué)成就，煉丹術(shù)之于化學(xué)，風(fēng)水之于環(huán)境科學(xué)，堪輿術(shù)之于地理學(xué)，兵家之于軍事科學(xué)，縱橫家之于外交和政治學(xué)，等等；以及王朝治理的科學(xué)性和對現(xiàn)代治理的啟示，如科舉之于現(xiàn)代公務(wù)員選拔，絲綢之路之于現(xiàn)代國際貿(mào)易，晉商之于股份制和金融信用體系建設(shè)等，讓今天的人，看到中國古人天才的超前創(chuàng)新，在古人身上，看到自己的影子，變“我注六經(jīng)”為“六經(jīng)注我”，既符合現(xiàn)代人以自我為中心的認(rèn)知特點(diǎn)，情感上也更加親切，容易獲得認(rèn)同。
      還有一個重要領(lǐng)域需要發(fā)掘復(fù)興，那就是實(shí)學(xué)傳統(tǒng)，長期以來，中國傳統(tǒng)文化被標(biāo)簽化為“無事袖手談心性，臨危一死報君王”，有道德，重氣節(jié)，但無能力，輕事功。這一形象的固化，如果不是有意為之，也是極大的誤解，很難想象，沒有扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)功用，中華文明如何可能經(jīng)歷幾千年風(fēng)雨而長存，魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。”真正支撐和推動民族歷史前進(jìn)的，在“地底下”，這也恰恰是馬克思主義歷史唯物主義的基本立場、觀點(diǎn)方法。實(shí)學(xué)自古即存，至清初顏習(xí)齋而成體系，主張“習(xí)動”“實(shí)學(xué)”“習(xí)行”“致用”，反對宋明理學(xué)、陽明心學(xué)重性理、良知而輕事功的傾向。可惜無論學(xué)院派的新儒家，還是通過電視、網(wǎng)絡(luò)、微信傳播傳統(tǒng)文化者，都在接著或照著宋明理學(xué)或陽明心學(xué)講。在擼起袖子加油干的今天，實(shí)學(xué)傳統(tǒng)無疑更有現(xiàn)實(shí)性和針對性。
      用適合現(xiàn)代人的方法闡釋傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想內(nèi)容，不僅是方法手段的問題，更深層次在內(nèi)容的選取和傳播的視角，要從有益于增強(qiáng)文化自信、有益于促進(jìn)現(xiàn)實(shí)功用、有益于全面復(fù)興優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的立場，契合現(xiàn)代人的認(rèn)知和心理特點(diǎn)，提升傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容的闡釋和傳播水平，取得全方位效能，讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當(dāng)代光彩。
（節(jié)選自李曉東、賀福中《讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當(dāng)代光彩》，有改動） 材料三：
      早在我國先秦時期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福做了大量論述，形成了深刻的幸福觀，兩千多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認(rèn)識什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。
      幸福在《論語》《道德經(jīng)》等諸子典籍中被稱為“樂”那么，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質(zhì)財富、生死壽天、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，而更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自內(nèi)心的幸福，老子認(rèn)為“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界?？鬃诱J(rèn)為，“一革食，一孤飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對安樂道的弟子高度贊賞，孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不作于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！鼻f子認(rèn)為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”，“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。這些觀點(diǎn)對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。
《禮記?大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下”，將個人發(fā)展放在“平天下”這樣一個宏間的視野里來看待，孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”，荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也：兩盡者，足以為天下極臭”，“盡倫”就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福，墨子認(rèn)為，造成社會動蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會，這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來的幸福觀，對當(dāng)下社會形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。
      孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先賢們看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕姡挥羞@樣，才有真正的快樂、真正的幸福，先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅忍不拔地去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋＃驗(yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會苦讀圣賢之書，深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難，為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”，這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)的責(zé)任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。
（摘編自黃亞果《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》）（1）下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

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A.儒學(xué)乃至整個中華傳統(tǒng)文化的生命力主要是日常應(yīng)用，與熱衷于探尋認(rèn)識論、方法論、辯證法等問題的西方文化大相徑庭。
B.新時代要讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當(dāng)代光彩，為時代所用，因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)優(yōu)秀文化其實(shí)就是傳統(tǒng)儒家文化。
C.發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價值內(nèi)涵，目的是使之成為建設(shè)先進(jìn)文化、凝聚民族精神、培養(yǎng)優(yōu)秀人才的重要資源。
D.闡釋傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想內(nèi)容要方法得當(dāng)，要契合現(xiàn)代人的認(rèn)知和心理特點(diǎn)。
（2）下列對材料二和材料三有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

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A.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是要把諸子百家的內(nèi)容重新發(fā)掘出來加以分析利用。
B.物質(zhì)財富對先秦諸子來說，都是要刻意摒棄的，他們注重的是精神的富足快樂。
C.諸子認(rèn)為將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來，有利于正確幸福觀的形成。
D.孟子“三樂”幸福觀涵蓋了家庭、品質(zhì)、事業(yè)三個方面，值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)借鑒。
（3）下列對材料三的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

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A.在諸子看來，真正認(rèn)清了幸福的內(nèi)涵、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會沉溺于物質(zhì)享樂。
B.文章認(rèn)為貪圖享樂、自私自利、易受誘惑、沒有操守氣節(jié)的人難以獲得真正的幸福。
C.諸子對幸福真諦的具體理解稍有不同，但是對財富、生命、權(quán)力等均持否定態(tài)度。
D.從某個方面講，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”精神是對諸子幸福觀的繼承。
（4）材料一中，作者舉西方文化的例子對論述儒學(xué)有什么作用？請簡要分析。
（5）發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價值內(nèi)涵，為什么要寫復(fù)興實(shí)學(xué)傳統(tǒng)？