閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      中國詩和西方詩的發(fā)展的路徑有許多不同點，西方詩同時向史詩的、戲劇的和抒情的三方面發(fā)展，而中國詩則偏向抒情的一方面發(fā)展。我們試設想西方文學中沒有荷馬、埃斯庫羅斯、索福克勒斯、維吉爾、但了、莎士比亞、彌爾頓和拉辛諸人，或是設想歌德沒有寫過《浮士德》，莎士比亞只做過一些十四行體詩，就可以見出史詩和悲劇對于西方文學的重要了。中國恰是一個沒有荷馬和悲劇三杰的希臘，杜甫恰是一位只做過十四行體詩的莎士比亞。長篇詩的不發(fā)達對于中國文學不能說不是一個大缺陷。
      西方史詩都發(fā)源于神話。神話是原始民族思想和信仰的具體化，史詩則又為神話的藝術化。中國原來也有一個神話時代，不過到商周時代已成過去。神話時代是民族的嬰兒時代。中國是一個早慧的民族，老早就把嬰兒時代的思想信仰丟開，腳踏實地地過成人的生活?？鬃印安徽Z怪力亂神”，可以說是代表當時一般人的心理。西方史詩所寫的恰不外“怪力亂神”四個字，在儒教化的“不語怪力亂神”的中國，史詩不發(fā)達，自然不是一件可奇怪的事。
      西方悲劇不外兩種：一種描寫人與命運的掙扎；一種描寫個人內心的掙扎。沒有人與神的沖突，便沒有希臘悲劇；沒有內心中兩種不同的情緒或理解的沖突，便沒有近代悲劇。中國人民的特點在處處能妥協，“上不怨天，下不尤人”是他們的處世方法。這種妥協的態(tài)度根本與悲劇的精神不合，因為它把沖突和掙扎都避免了。
      西方所崇拜的英雄為希臘的阿喀琉斯、拉丁民族的查理大帝和羅蘭，日耳曼民族的西格弗里和貝奧武甫都是氣蓋一世的偉男子，具有扛鼎搏虎的膂力，一生全在困苦艱難中過活，打過無數的勝仗，殺過無數的猛獸，如果沒有他，全民族就要滅亡。中國儒家所崇拜的圣人如二帝三王，大半都是在“土階茅茨”之中的“端冕垂裳而天下治”的君主，敬天愛民之外，不必別有所為。
      中西的人生理想所以有這種分別者，也和社會開化的早晚有關。中國社會安定極早，沒有很大的內憂外患，所以當時所需要的人物只是“無為而治”的“太平天子”。西方民族在文學初露萌芽時代，還在和天災人禍奮斗，所以當時所需要的人物是“殺人不敢前，須如帽毛磔”的戰(zhàn)士。這種人生理想的差異在文學上也留下很深刻的影響。史詩和悲劇都必有動作，而且這種動作必須激烈緊張，才能在長篇大幅中維持觀眾的興趣。動作的中心必為書中的主角，主角必定為慷慨激昂的英雄，才能發(fā)出激烈緊張的動作，所以西方所崇拜的英雄最宜于當史詩和悲劇的主角。中國“無為而治”的圣人最不適宜于作史詩和悲劇的主角，因為他們根本就少動作。
（摘編自朱光潛《長篇詩在中國何以不發(fā)達》）材料二：
《三百篇》的時代，確乎是一個偉大的時代，我們的文化大體上是從這一剛開端的時期就定型了。文化定型了，文學也定型了，從此以后二千年間，詩——抒情詩，始終是我們文學的正統的類型，甚至除散文外，它是唯一的類型，賦、詞、曲，是詩的支流，一部分散文，如贈序、碑志等，是詩的副產品，而小說和戲劇又往往以各自不同的方式夾雜些詩。詩，不但同化了繪畫，又裝飾了建筑（如楹聯、春帖等）和許多工藝美術品。
      從西周到宋，我們這大半部文學史，實質上只是一部詩史。但是詩的發(fā)展到北宋實際也就完了。南宋的詞已經是強弩之末。就詩本身說，連尤楊范陸和稍后的元遺山似乎都是多余的，重復的，以后的更不必提了。本來從西周唱到北宋，足足二千年的工夫也夠長的了，可能的調子都已唱完了。到此，中國文學史可能不必再寫，假如不是兩種外來的文藝形式——小說與戲劇，早在旁邊靜候著，準備屆時上前來“接力”。
      故事與雛形的歌舞劇，北宋以前在中國本土不是沒有，但從未發(fā)展成為文學的部門。對于講故事，聽故事，我們似乎一向就不大熱心。不是教誨的寓言，就是紀實的歷史，我們從未養(yǎng)成單純的為故事而講故事、聽故事的興趣。故事本是民間的產物，它的本質是低級的。正如從故事發(fā)展出來的小說、戲劇，其本質是平民的，詩的本質是貴族的，要曉得它們之間距離很大，而距離是會孕育恨的。所以我們的文學傳統既是詩，就不但是非小說、戲劇的，而且推到極端，可能還是反小說、戲劇的。若非宗教勢力帶進來那點新鮮刺激，而且自己的歌實在也唱到無可再唱的了，我們可能還繼續(xù)產生些《韓非?說儲》，或《燕丹子》一類的故事和《九歌》一類的雛形歌舞劇。然而本土形式的花開到極盛，必歸于衰謝，那是一切生命的規(guī)律，而兩個文化波輪由擴大而接觸而交織，以致新的異國形式必然要闖進來，也是早經歷史命運注定了的。
（摘編自聞一多《文學的歷史動向》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．材料一和材料二中“詩”的概念不盡相同，前者包括抒情詩、史詩和戲劇等，后者特指抒情詩，相當于材料一的“中國詩”。
B．“杜甫恰是一位只做過十四行體詩的莎士比亞”，意思是說杜甫和莎士比亞一樣偉大，但是杜甫只有抒情詩，而無戲劇。
C．中國沒有悲劇，是因為中國沒有激烈的社會沖突，缺乏悲劇產生的社會基礎，且中國人容易妥協，避免了沖突和掙扎。
D．“而距離是會孕育恨的”中的“恨”字突出了詩與小說、戲劇之間可能存在的矛盾和對立，即詩有可能是反小說、戲劇的。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

C

C

A．中國社會發(fā)展形態(tài)和西方不同，當西方處于民族嬰兒時代時，中國社會已然成熟，所以中國詩不可能向史詩方向發(fā)展。
B．不同社會需求不同，西方在和天災人禍奮斗時，需要阿喀琉斯那樣的英雄，但社會一旦安定，就需要敬天愛民的圣人。
C．中國文學大體定型于《三百篇》時代，作為正統類型的抒情詩，除了在文學領域大放異彩，還對繪畫、建筑等產生影響。
D．小說、戲劇作為新的異國形式闖進來，這是歷史發(fā)展的必然，因此中國抒情詩即便盛極一時，最終也必定會歸于衰謝。
（3）聞一多認為，北宋以前故事在中國本土從未發(fā)展成為文學的部門。下列選項對名篇的分析正確且最能支持聞一多這一觀點的一項是

A

A

A．《燭之武退秦師》和《鴻門宴》故事曲折生動，為紀實的歷史。
B．《庖丁解牛》和《齊桓晉文之事》都為教誨的寓言，沒有故事。
C．《促織》和《林教頭風雪山神廟》都是小說，不是單純的故事。
D．《竇娥冤》是元雜劇，《雷雨》和《茶館》是現代戲劇，均非故事。
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）朱光潛認為“中國詩則偏向抒情的一方面發(fā)展”，聞一多認為“詩的發(fā)展到北宋實際也就完了”，二人的觀點是否矛盾？請結合材料談談你的理解。