閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
      悲劇中有人生，人生中不必有悲劇。我們的世界中有的是兇災(zāi)險(xiǎn)惡，但是說這種兇災(zāi)險(xiǎn)惡是悲劇，只是在修辭用比譬。悲劇所描寫的固然也不外兇災(zāi)險(xiǎn)惡，但是悲劇的兇災(zāi)險(xiǎn)惡是在藝術(shù)鍋爐中蒸餾過的。悲劇要有幾分近情理，否則它和人生沒有接觸點(diǎn)，讀來興味索然；它也要有幾分不近情理，否則你會(huì)把舞臺(tái)真正看作世界，悲劇和人生之中自有一種不可跨越的距離，你走進(jìn)舞臺(tái)，你便須暫時(shí)丟開世界。
      悲劇都有些古色古香。希臘悲劇流傳于人間的幾十部之中只有《波斯人》一部是寫當(dāng)時(shí)史實(shí)，其余都是寫人和神還沒有分家時(shí)的老故事老傳說。莎士比亞也很明白這個(gè)道理。他回到本鄉(xiāng)本土搜材料時(shí)，心焉向往的是李爾王、麥克白這樣一些傳說上的人物。這是以時(shí)間的遠(yuǎn)救空間的近。你如果不相信這個(gè)道理，讓孔明脫去他的八卦衣，丟開他的羽扇，穿西裝吸雪茄煙登場(chǎng)！
      悲劇和平凡是不相容的，而在實(shí)際上不平凡就失人生世相的真面目。所謂“主角”同時(shí)都有幾分“英雄氣”。普羅米修斯、哈姆雷特乃至于無惡不作的埃及皇后克莉奧佩特拉都不是我們凡人所能望其項(xiàng)背的，我們凡人沒有他們的偉大魄力，卻也沒有他們那副傻勁兒。許多悲劇情境移到我們?nèi)粘Ｊ澜缰衼?，都?huì)被妥協(xié)釀成一個(gè)平凡收?qǐng)?，不致引起軒然大波。這些悲劇的產(chǎn)生就由于不平常人睜著大眼睛向我們平常人所易避免的災(zāi)禍里闖。悲劇的世界和我們是隔著一層的。這種另一世界的感覺往往因神秘色彩而更加濃厚。悲劇壓根兒就是一個(gè)不可解的謎語，如果能拿理性去解釋它的來因去果，便失其為悲劇了。
      悲劇和人生之中本來要有一種距離，所以免不了幾分形式化，免不了幾分不自然。人事里哪里有恰好分成五幕的？誰說情話像張君瑞出口成章？誰打仗只用幾十個(gè)人馬？誰像奧尼爾在《奇妙的插曲》里所寫的角色當(dāng)著大眾說心中隱事？悲劇把生活的苦惱和死的幻滅通過放大鏡，射到某種距離以外去看。苦悶的呼號(hào)變成莊嚴(yán)燦爛的意象，痛苦賦形于莊嚴(yán)優(yōu)美，霎時(shí)間使人脫開現(xiàn)實(shí)的重壓而游魂于幻境，這就是尼采所說的“從形相得解脫”。
（摘編自朱光潛《悲劇與人生的距離》）材料二
      悲劇為什么演成？辛酸淚的解說在哪里？其一就在人生見地之沖突?！都t樓夢(mèng)》第二回提到三種人性：仁者秉天地之正氣，惡者秉天地之邪氣，至于第三種怪誕不經(jīng)之人卻是正邪夾攻中的結(jié)晶品。賈寶玉、林黛玉便是這第三種人的基型?！都t樓夢(mèng)》之所以為悲劇，也就是這第三種人的怪僻性格之不被人了解與同情使然。普通分三種人為善惡與灰色，悲劇之演成常以這三種人的互相攻伐而致成，惟《紅樓夢(mèng)》之悲劇，不是如此。《紅樓夢(mèng)》里邊，沒有大兇大惡的角色，也沒有灰色人。普通論者多以王熙鳳比曹操，這可以說是一個(gè)奸雄了。惟在我看起來，卻有點(diǎn)冤枉。王熙鳳只是一個(gè)：1水的人，在有依有靠、無憂無慮的時(shí)候，她可以顯赫一氣；一旦“樹倒猢猻散”，她也就完了。悲劇之演成，既然不是善惡之攻伐，然則是由于什么？曰：這是性格之不同，思想之不同，人生見地之不同。在為人上說，都是好人，都是可愛，都有可原諒可同情之處，惟所愛各有不同；而各人性格與思想又各互不了解，各人站在個(gè)人的立場(chǎng)上說話，不能反躬，不能設(shè)身處地，遂至情有未通，而欲亦未遂。悲劇就在這未通未遂上各人飲泣以終。這是最悲慘的結(jié)局。善惡對(duì)抗的悲劇是直線的，顯然的；這種沖突矛盾所造成的悲劇是曲線的，令人失望的。
（摘編自牟宗三《＜紅樓夢(mèng)＞悲劇之演成》）材料三
      構(gòu)成悲劇的諸要素中，不幸和死亡一定是不可或缺的。在歐洲，最早的古希臘悲劇表現(xiàn)了命運(yùn)的不可抗拒，無論是被縛的普羅米修斯、弒父娶母的俄狄浦斯，還是殺死一雙兒女的美狄亞，基于神的意志和人的性格，無奈或者悲慘的結(jié)局都無法避免。同時(shí)，其中蘊(yùn)含的人對(duì)于自由、正義和倫理的追求，與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)?，讓悲劇充滿了崇高的意味。而在莎士比亞的悲劇中，人世間內(nèi)在于人性和社會(huì)的矛盾，無一例外把羅密歐和朱麗葉、奧賽羅、安東尼和克里奧佩特拉等主人公帶入死亡。
      比較起來，《紅樓夢(mèng)》似乎更接近于莎士比亞作品。雖然有一個(gè)神話的背景，但整部小說描述的不過是處在欲望、情感、秩序、倫理、宗教之間的心靈沖突和生命掙扎，不幸和死亡貫穿其中。十二釵中，元春、迎春、秦可卿、王熙鳳、林黛玉的生命各個(gè)不同，卻都無法躲過香消玉殞的結(jié)局。而在十二釵之外，作者不斷地安排著馮淵、賈瑞、林如海、金釧兒、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡，讓那些刻意營(yíng)造的成功或者歡樂顯得非常蒼白和脆弱。每個(gè)人的悲劇被安放得自然而然又合情合理，更突出了生命和世界之間無法克服的矛盾。
      哲學(xué)家牟宗三曾經(jīng)從兩個(gè)方面來理解《紅樓夢(mèng)》的悲劇，一是人生見地之不同，二是興亡盛衰之無常。但真正說來，人生見地之不同只是導(dǎo)致某些不幸發(fā)生的具體原因，人生無常的變化才是悲劇的核心。通過無常的變化呈現(xiàn)一切美好事物的稍縱即逝，以揭示生命、世界和價(jià)值的虛無本性?！都t樓夢(mèng)》在真假有無的追問中把這種幻滅感渲染到極致。對(duì)“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”越是執(zhí)著，“究竟是到頭一夢(mèng)，萬境歸空”帶來的心靈沖擊就越強(qiáng)烈?！耙蚩找娚缮?，傳情入色，自色悟空”，由入世而離塵，是主人公賈寶玉的生命軌跡，也是無常和虛無的展開之所。
      但是仍然可以下一個(gè)轉(zhuǎn)語：人的偉大在于可以通過思想創(chuàng)造一個(gè)世界，屬于每一個(gè)人的世界。在虛無的廢墟和荒漠之上，美好的東西獲得了一個(gè)更堅(jiān)固的根基。《紅樓夢(mèng)》幫我們清理了地基，矗立起什么，取決于我們自己。悲劇、殘缺和遺憾雖無處不在，但對(duì)于它們的理解和接受足以讓我們更加強(qiáng)大，也更有力量去追求那些值得追求的東西。
（摘編自王博《＜紅樓夢(mèng)＞的悲劇讓美好的東西獲得根基》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.材料一認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的兇災(zāi)險(xiǎn)惡并非真正的悲劇，人們需要拋開現(xiàn)實(shí)世界，才能真正理解悲劇。
B.材料三指出，早期古希臘悲劇中，神的意志和人的性格不可抗拒，使悲劇充滿了崇高意味。
C.材料一引用尼采的說法，證明了悲劇和現(xiàn)實(shí)人生本來就有一種距離，形式主義不可避免。
D.三則材料雖然都談到了悲劇和人生的關(guān)系，但論述時(shí)側(cè)重點(diǎn)各不相同，結(jié)論也各有不同。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.莎士比亞認(rèn)識(shí)到悲劇有些古香古色的特點(diǎn)，在本土取材時(shí)選擇傳說中的人物，以時(shí)間距離之遠(yuǎn)彌補(bǔ)空間距離之近。
B.悲劇因其濃厚的神秘色彩而成為不可解的謎語，如果用現(xiàn)實(shí)世界的理性去解釋它的來因去果，悲劇便失去了美感。
C.不幸和死亡是構(gòu)成悲劇不可或缺的要素，《紅樓夢(mèng)》中金陵十二釵的悲劇突出了生命和世界之間無法克服的矛盾。
D.悲劇是基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的，對(duì)于悲劇的理解和接受，讓我們擁有更加強(qiáng)大的力量去追求那些值得追求的東西。
（3）關(guān)于悲劇演成原因，下列表述中最能體現(xiàn)材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A.竇娥因張?bào)H兒的誣告、昏官桃杌的冤判而被處死刑。
B.高衙內(nèi)欲霸占林沖妻子而多次設(shè)計(jì)陷害林沖，最終將林沖逼上梁山。
C.別里科夫在華連卡目睹自己被柯瓦連科推下樓并哈哈大笑之后，斷送了性命。
D.克勞狄斯謀害哈姆雷特之父、騙娶其母并篡奪王位，哈姆雷特因向其復(fù)仇而喪命。
（4）材料一作為學(xué)術(shù)文章，讀來卻生動(dòng)有趣，請(qǐng)結(jié)合材料加以具體分析。
（5）請(qǐng)結(jié)合三則材料及《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容，分析賈寶玉和林黛玉愛情悲劇的原因。