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材料一
      太史令司馬遷向漢武帝上書，建議修訂一部新的歷法，叫作《太初歷》。漢武帝采納了他的建議，命令他組織學者制訂《太初歷》。司馬遷組織的修歷隊伍工作了一段時間后，參加者之間觀點上出現(xiàn)了分歧，來自四川的民間天文學家落下閎提出了一種新的主張：天是個圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與司馬遷等信奉的蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕猓卦趦?nèi)，天大地小。雙方主張的宇宙結(jié)構(gòu)不同，所采用的測量儀器和測量方法也不同，這就導致了在修歷過程中的爭論。雙方爭論得非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。對此，漢武帝采用的解決辦法是讓他們分別制訂自己心儀的歷法，然后拿出來接受檢驗，誰的歷法更符合實際，就用誰的歷法。最后的結(jié)果是渾天說者鄧平等人制訂的歷法與實際天象符合得最好，于是就采納了鄧平的歷法。
      但在此后的一千多年的時間里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學界的爭論一直連綿不斷，總的趨勢是信奉渾天說的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學界對宇宙結(jié)構(gòu)認識的主流。
（選自關(guān)增建《天文學上的曠世之爭》）材料二
      真正意義的考古學研究既要揭示先民的物質(zhì)創(chuàng)造，也要通過這些物質(zhì)遺存研究先民精神文化的成果，這些精神成果構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵。中華文明能持續(xù)數(shù)千載而不衰且日益光大，其中一定有著其他文明不可比擬的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如天人合一的宇宙觀。
      天文學的起源與文明的起源大致處于同一時期。有關(guān)天文作為文明之源的思考，古人理解得相當深刻。《周易》“‘見龍在田’，天下文明。”這些認識從根本上建立了天文與人文的固有聯(lián)系。唐孔穎達對“文明”的解釋是：“天下有文章而光明?！边@里所說的“文章”意在強調(diào)文德的彰顯，體現(xiàn)了中國先民對德行修養(yǎng)的普遍追求。事實上，文德的根源在于天文，這一思想在上古文獻中已有清晰的表述。
      龍是上古時觀象授時的重要星象。龍源于中國傳統(tǒng)二十八宿天文學體系中由角、亢、氐、房、心、尾、箕等七宿星官所構(gòu)成的星象，而“見龍在田”所描述的則是龍星伏沒之后，代表龍角的角宿從東方地平線上重新升起的天象，民諺稱其為“龍?zhí)ь^”，原始歷法以其為一年中新的農(nóng)事周期開始的標志。那么龍星的重現(xiàn)與文明的誕生又有怎樣的因果關(guān)系？
      古人觀測天象的目的在于確定時間，從而為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供服務。長期的觀象實踐使人們懂得，雖然先民和時間從無約定，但其每每如期而至。如果“龍?zhí)ь^”可以作為立春節(jié)氣的標準天象，那么人們發(fā)現(xiàn)，這個標準天象和標準時間的對應關(guān)系在相當長的時間內(nèi)是穩(wěn)定不變的。具體地說，假如人們在某年的立春觀測到“見龍在田”，那么百年甚至幾百年后，仍然可以在同一時節(jié)觀測到同一天象。假如先民通過立表測影決定時間，那么這種對應關(guān)系將更為固定和持久。一年中正午最短的表影當在夏至，人們發(fā)現(xiàn)，如果他們在某天正午測知當天是夏至，那么在三百六十五天后的那天就一定還可以測知這天是夏至，千年如一，從無差爽，于是人們通過對時間的長期觀測逐漸形成了“信”的思想。先民以為“至信如時”（戰(zhàn)國竹書《忠信之道》），“天則不言而信”（《禮記》），可見時間最能體現(xiàn)“信”的德行。一些標準天象和標準時間的對應關(guān)系在相當長的時間內(nèi)是穩(wěn)定不變的，這為他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了很好的服務。
      誠信觀念源于古人對時間的認識，并成為傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)涵，其后人們以文信修心，立身立命，從而建立了最早的文明。就人而言，文明是以文信修心之道德觀念，此足以使人區(qū)別于動物；就社會而言，文明則是規(guī)范人們行為的禮儀制度，此足可使人類社會區(qū)別于動物世界。這一對于自身文明的認知無疑來源于觀象授時的天文實踐，天文作為文明之源的事實表現(xiàn)得非常清楚。
      天文學的起源與文明的起源大致處于同一時期。因此，追尋天文學的起源也就意味著我們可以在某種程度上把握文明誕生和發(fā)展的脈絡(luò)。
（摘編自馮時《觀象授時與中華文明起源》）材料三
      觀象授時即通過觀察天象來確定時間和創(chuàng)制歷法。這一術(shù)語是清代畢沅在《夏小正考證》中首先提出來的，十分形象地描述了原始民族的天文學知識，表達了先民在上古時期制歷依據(jù)天象的事實。在有規(guī)律地調(diào)配年、月、日的歷法產(chǎn)生以前，中國古代漫長的歲月都是觀象授時的時代。
      觀象授時是古代天文學的偉大成就。中國社會科學院考古研究所馮時教授認為，“在遠古社會掌握天時的人就是了解天意的人，或者是可以與天溝通的人?！苯瓡栽壬J為，觀象授時“是依據(jù)歷法知識，安排統(tǒng)治階級的重大政治事務日程?！辈还苁悄姆N解釋，觀象授時不僅僅是天文活動，更重要的是一種維護王權(quán)的政治活動，由此君權(quán)天授、以祖配天的古老宗教觀也就天然形成。可見，由天文而人文即“天人合一”是中國古人天然的思想路徑。
（摘編自張聞玉《古代天文歷法講座》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.渾天說和蓋天說之所以成為天文學的曠世之爭，與雙方所使用的測量儀器與測量方法有關(guān)，但主要是因為雙方對宇宙結(jié)構(gòu)基本認知不同。
B.漢武帝用實踐檢驗的方法解決兩派爭論，最后采納了渾天說支持者鄧平等人制訂的歷法，但在天文學界這一爭論始終未能取得一致的公論。
C.考古學研究既要揭示先民的物質(zhì)創(chuàng)造，又要通過物質(zhì)遺存來研究先民的精神文化，這兩方面的研究成果構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵。
D.材料二引用戰(zhàn)國竹書《忠信之道》《禮記》等書中的名言，是為了闡述天文學與時間的關(guān)聯(lián)，先民和時間雖無約定，但其常如期而至。
（2）根據(jù)材料，下列說法推斷不正確的一項是

C

C

A.“天人合一”的宇宙觀體現(xiàn)了中華文明有著其他文明不可比擬的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)是中華文明可以經(jīng)久不衰且日益光大的原因。
B.文明既是道德觀念，又是規(guī)范人們行為的禮儀制度，它將人與動物，以及人類社會與動物世界區(qū)別開，是人類社會存在的必要條件。
C.在遠古社會中，掌握了天時的人就是了解天意的人，或者是可以與天溝通的人，他們維護著統(tǒng)治者的王權(quán)，是歷史文明存在的根本。
D.誠信觀念是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)涵，它來源于古人對時間的認識，其后人們以文信修心，立身立命，這印證了天文作為文明之源的事實。
（3）下列各項中，不屬于觀象授時的一項是

D

D

A.通過立春觀測和立表測影，古人發(fā)現(xiàn)一些標準天象和標準時間的對應關(guān)系在相當長時間內(nèi)是不變的，可以為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供服務。
B.龍星伏沒之后，代表龍角的角宿從東方地平線上重新升起，古人把這一“龍?zhí)ь^”天象，作為一年中新的農(nóng)事周期開始的標志。
C.堯用羲氏、和氏兩大家族中的賢能者，觀測日月星辰的運行，掌握其規(guī)律，以審知時候而授民，便于農(nóng)事，以求造福百姓。
D.天文學的起源與文明的起源大致處于同一時期，追尋天文學的起源就意味著我們可以在某種程度上把握文明誕生和發(fā)展的脈絡(luò)。
（4）請結(jié)合材料，簡述“觀象授時”這一偉大成就體現(xiàn)了哪些文明的進步？