2021-2022學(xué)年福建省龍巖市高二（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，15分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一
        太史令司馬遷向漢武帝上書，建議修訂一部新的歷法，叫作《太初歷》。漢武帝采納了他的建議，命令他組織學(xué)者制訂《太初歷》。司馬遷組織的修歷隊(duì)伍工作了一段時(shí)間后，參加者之間觀點(diǎn)上出現(xiàn)了分歧，來(lái)自四川的民間天文學(xué)家落下閎提出了一種新的主張：天是個(gè)圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來(lái)被人們稱為渾天說(shuō)。渾天說(shuō)與司馬遷等信奉的蓋天說(shuō)本質(zhì)上完全不同，蓋天說(shuō)主張?zhí)煸谏希卦谙?，天地等大；而渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕猓卦趦?nèi)，天大地小。雙方主張的宇宙結(jié)構(gòu)不同，所采用的測(cè)量?jī)x器和測(cè)量方法也不同，這就導(dǎo)致了在修歷過(guò)程中的爭(zhēng)論。雙方爭(zhēng)論得非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。對(duì)此，漢武帝采用的解決辦法是讓他們分別制訂自己心儀的歷法，然后拿出來(lái)接受檢驗(yàn)，誰(shuí)的歷法更符合實(shí)際，就用誰(shuí)的歷法。最后的結(jié)果是渾天說(shuō)者鄧平等人制訂的歷法與實(shí)際天象符合得最好，于是就采納了鄧平的歷法。
        但在此后的一千多年的時(shí)間里，究竟是渾天說(shuō)正確，還是蓋天說(shuō)合理，天文學(xué)界的爭(zhēng)論一直連綿不斷，總的趨勢(shì)是信奉渾天說(shuō)的人越來(lái)越多，渾天說(shuō)逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。
  （選自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》）材料二
        真正意義的考古學(xué)研究既要揭示先民的物質(zhì)創(chuàng)造，也要通過(guò)這些物質(zhì)遺存研究先民精神文化的成果，這些精神成果構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵。中華文明能持續(xù)數(shù)千載而不衰且日益光大，其中一定有著其他文明不可比擬的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如天人合一的宇宙觀。
        天文學(xué)的起源與文明的起源大致處于同一時(shí)期。有關(guān)天文作為文明之源的思考，古人理解得相當(dāng)深刻?！吨芤住贰啊婟?jiān)谔铩煜挛拿??！边@些認(rèn)識(shí)從根本上建立了天文與人文的固有聯(lián)系。唐孔穎達(dá)對(duì)“文明”的解釋是：“天下有文章而光明?！边@里所說(shuō)的“文章”意在強(qiáng)調(diào)文德的彰顯，體現(xiàn)了中國(guó)先民對(duì)德行修養(yǎng)的普遍追求。事實(shí)上，文德的根源在于天文，這一思想在上古文獻(xiàn)中已有清晰的表述。
        龍是上古時(shí)觀象授時(shí)的重要星象。龍?jiān)从谥袊?guó)傳統(tǒng)二十八宿天文學(xué)體系中由角、亢、氐、房、心、尾、箕等七宿星官所構(gòu)成的星象，而“見龍?jiān)谔铩彼枋龅膭t是龍星伏沒(méi)之后，代表龍角的角宿從東方地平線上重新升起的天象，民諺稱其為“龍?zhí)ь^”，原始?xì)v法以其為一年中新的農(nóng)事周期開始的標(biāo)志。那么龍星的重現(xiàn)與文明的誕生又有怎樣的因果關(guān)系？
        古人觀測(cè)天象的目的在于確定時(shí)間，從而為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供服務(wù)。長(zhǎng)期的觀象實(shí)踐使人們懂得，雖然先民和時(shí)間從無(wú)約定，但其每每如期而至。如果“龍?zhí)ь^”可以作為立春節(jié)氣的標(biāo)準(zhǔn)天象，那么人們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)天象和標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間的對(duì)應(yīng)關(guān)系在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是穩(wěn)定不變的。具體地說(shuō)，假如人們?cè)谀衬甑牧⒋河^測(cè)到“見龍?jiān)谔铩?，那么百年甚至幾百年后，仍然可以在同一時(shí)節(jié)觀測(cè)到同一天象。假如先民通過(guò)立表測(cè)影決定時(shí)間，那么這種對(duì)應(yīng)關(guān)系將更為固定和持久。一年中正午最短的表影當(dāng)在夏至，人們發(fā)現(xiàn)，如果他們?cè)谀程煺鐪y(cè)知當(dāng)天是夏至，那么在三百六十五天后的那天就一定還可以測(cè)知這天是夏至，千年如一，從無(wú)差爽，于是人們通過(guò)對(duì)時(shí)間的長(zhǎng)期觀測(cè)逐漸形成了“信”的思想。先民以為“至信如時(shí)”（戰(zhàn)國(guó)竹書《忠信之道》），“天則不言而信”（《禮記》），可見時(shí)間最能體現(xiàn)“信”的德行。一些標(biāo)準(zhǔn)天象和標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間的對(duì)應(yīng)關(guān)系在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是穩(wěn)定不變的，這為他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了很好的服務(wù)。
        誠(chéng)信觀念源于古人對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，并成為傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)涵，其后人們以文信修心，立身立命，從而建立了最早的文明。就人而言，文明是以文信修心之道德觀念，此足以使人區(qū)別于動(dòng)物；就社會(huì)而言，文明則是規(guī)范人們行為的禮儀制度，此足可使人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物世界。這一對(duì)于自身文明的認(rèn)知無(wú)疑來(lái)源于觀象授時(shí)的天文實(shí)踐，天文作為文明之源的事實(shí)表現(xiàn)得非常清楚。
        天文學(xué)的起源與文明的起源大致處于同一時(shí)期。因此，追尋天文學(xué)的起源也就意味著我們可以在某種程度上把握文明誕生和發(fā)展的脈絡(luò)。
  （摘編自馮時(shí)《觀象授時(shí)與中華文明起源》）材料三
        觀象授時(shí)即通過(guò)觀察天象來(lái)確定時(shí)間和創(chuàng)制歷法。這一術(shù)語(yǔ)是清代畢沅在《夏小正考證》中首先提出來(lái)的，十分形象地描述了原始民族的天文學(xué)知識(shí)，表達(dá)了先民在上古時(shí)期制歷依據(jù)天象的事實(shí)。在有規(guī)律地調(diào)配年、月、日的歷法產(chǎn)生以前，中國(guó)古代漫長(zhǎng)的歲月都是觀象授時(shí)的時(shí)代。
        觀象授時(shí)是古代天文學(xué)的偉大成就。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所馮時(shí)教授認(rèn)為，“在遠(yuǎn)古社會(huì)掌握天時(shí)的人就是了解天意的人，或者是可以與天溝通的人?！苯瓡栽壬J(rèn)為，觀象授時(shí)“是依據(jù)歷法知識(shí)，安排統(tǒng)治階級(jí)的重大政治事務(wù)日程?！辈还苁悄姆N解釋，觀象授時(shí)不僅僅是天文活動(dòng)，更重要的是一種維護(hù)王權(quán)的政治活動(dòng)，由此君權(quán)天授、以祖配天的古老宗教觀也就天然形成?？梢?，由天文而人文即“天人合一”是中國(guó)古人天然的思想路徑。
  （摘編自張聞?dòng)瘛豆糯煳臍v法講座》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.渾天說(shuō)和蓋天說(shuō)之所以成為天文學(xué)的曠世之爭(zhēng)，與雙方所使用的測(cè)量?jī)x器與測(cè)量方法有關(guān)，但主要是因?yàn)殡p方對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)基本認(rèn)知不同。
  B.漢武帝用實(shí)踐檢驗(yàn)的方法解決兩派爭(zhēng)論，最后采納了渾天說(shuō)支持者鄧平等人制訂的歷法，但在天文學(xué)界這一爭(zhēng)論始終未能取得一致的公論。
  C.考古學(xué)研究既要揭示先民的物質(zhì)創(chuàng)造，又要通過(guò)物質(zhì)遺存來(lái)研究先民的精神文化，這兩方面的研究成果構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵。
  D.材料二引用戰(zhàn)國(guó)竹書《忠信之道》《禮記》等書中的名言，是為了闡述天文學(xué)與時(shí)間的關(guān)聯(lián)，先民和時(shí)間雖無(wú)約定，但其常如期而至。
  （2）根據(jù)材料，下列說(shuō)法推斷不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“天人合一”的宇宙觀體現(xiàn)了中華文明有著其他文明不可比擬的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)是中華文明可以經(jīng)久不衰且日益光大的原因。
  B.文明既是道德觀念，又是規(guī)范人們行為的禮儀制度，它將人與動(dòng)物，以及人類社會(huì)與動(dòng)物世界區(qū)別開，是人類社會(huì)存在的必要條件。
  C.在遠(yuǎn)古社會(huì)中，掌握了天時(shí)的人就是了解天意的人，或者是可以與天溝通的人，他們維護(hù)著統(tǒng)治者的王權(quán)，是歷史文明存在的根本。
  D.誠(chéng)信觀念是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)涵，它來(lái)源于古人對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，其后人們以文信修心，立身立命，這印證了天文作為文明之源的事實(shí)。
  （3）下列各項(xiàng)中，不屬于觀象授時(shí)的一項(xiàng)是

   

  
  A.通過(guò)立春觀測(cè)和立表測(cè)影，古人發(fā)現(xiàn)一些標(biāo)準(zhǔn)天象和標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間的對(duì)應(yīng)關(guān)系在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是不變的，可以為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供服務(wù)。
  B.龍星伏沒(méi)之后，代表龍角的角宿從東方地平線上重新升起，古人把這一“龍?zhí)ь^”天象，作為一年中新的農(nóng)事周期開始的標(biāo)志。
  C.堯用羲氏、和氏兩大家族中的賢能者，觀測(cè)日月星辰的運(yùn)行，掌握其規(guī)律，以審知時(shí)候而授民，便于農(nóng)事，以求造福百姓。
  D.天文學(xué)的起源與文明的起源大致處于同一時(shí)期，追尋天文學(xué)的起源就意味著我們可以在某種程度上把握文明誕生和發(fā)展的脈絡(luò)。
  （4）請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)述“觀象授時(shí)”這一偉大成就體現(xiàn)了哪些文明的進(jìn)步？
  組卷：2引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  一件棉大衣
  練建安
        七月二十三日。上午，我到七里灘作客。
        七里灘在千里汀江中游，往昔船帆云集、人貨輻奏。時(shí)下，許多青壯年都打工去了。農(nóng)村變了，小洋樓星散，就是見不到幾個(gè)人。此時(shí)的七里灘，江水清淺，田野稻穗金黃。摩托車沿平坦的鄉(xiāng)村水泥路風(fēng)馳電掣，很快就到了大圍屋。
        圍屋，又叫圍龍屋，是南方客家人家族聚居的地方。我要找的，是大學(xué)同學(xué)邱文超。文超早等在門外了。門墻邊，有張精致藤椅，端坐著一位孤零零的龍鐘老人，瞇眼曬太陽(yáng)。他的穿戴有點(diǎn)奇特，老舊軍裝，嶄新的“紅色旅游”紅軍帽。文超說(shuō)：“伯公太，好回家吃飯啦?！崩先撕龖?yīng)了一聲，哈喇子滴下來(lái)。
        大半天后，我們出門，老人還是坐在原地，嘟嘟囔囔，渾濁的目光朝向近處，竹篙上翻曬著一件灰黑色破舊棉大衣。文超笑問(wèn)：“吃飯了嗎？”老人不響。
        我搭載文超回縣城，途中，我們?cè)谏窖鼪鐾ばⅰ?br />      文超說(shuō)，伯公太的嘟囔，說(shuō)來(lái)好笑，反反復(fù)復(fù)就三個(gè)字，棉大衣。噢，又不是天貺節(jié)，曬什么棉大衣呀？
        你知道他是誰(shuí)嗎？講出名字來(lái)，你可要站穩(wěn)啦。說(shuō)吧，別賣關(guān)子。
        邱祿貴。
        老革命邱祿貴？正是！
        邱祿貴是閩西的傳奇人物，世代務(wù)農(nóng)，念過(guò)幾個(gè)月私塾，15歲參加紅軍，古田會(huì)議那會(huì)兒，他是門崗衛(wèi)兵，參加了五次反“圍剿”戰(zhàn)斗，長(zhǎng)征期間，是主席的馬夫，要不是被敵機(jī)炸彈炸傷了腦袋，咱們家鄉(xiāng)就鐵定多了一顆開國(guó)將星。
        革命勝利了，邱老主動(dòng)要求回到家鄉(xiāng)，組織上為照顧他的病殘身體，任命他為糧管所主任。他一干就是二十多年，兢兢業(yè)業(yè)，直到離休。
        關(guān)于邱老，傳說(shuō)甚多。某縣長(zhǎng)下鄉(xiāng)，前呼后擁，隨從吆喝挑糞的農(nóng)婦讓道，某縣長(zhǎng)卻被邱老狠狠地打了幾拐杖，抱頭鼠竄。糧站多老鼠，他不讓放毒藥，說(shuō)是不安全。經(jīng)周密偵察，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)老鼠洞。手持鐵錘，半夜埋伏在老鼠洞口，一動(dòng)不動(dòng)。老鼠探出頭來(lái)，啪地一錘子，快如閃電。老革命堅(jiān)持不懈的長(zhǎng)年伏擊，戰(zhàn)果顯著，鼠輩落荒而逃。
        離休后，邱老回到七里灘老家。百歲老紅軍，逢年過(guò)節(jié)的，地方領(lǐng)導(dǎo)同志都要來(lái)慰問(wèn)慰問(wèn)，電視上不時(shí)有他的身影。老舊軍裝和紅軍帽，是邱老的標(biāo)志。
        棉大衣，是什么意思？大熱天的，要它干什么？
        文超苦笑，我也說(shuō)不清楚。長(zhǎng)征時(shí)，我們村出去了四十多人，就一個(gè)邱老回來(lái)了。傳說(shuō)，村里還有一個(gè)連長(zhǎng)，叫鐘石生，他們一起參加了飛奪瀘定橋。邱老腦袋炸傷后昏死過(guò)去了，是鐘石生把他背下來(lái)的，走了三天三夜，趕上了大部隊(duì)，軍醫(yī)救活了他。軍醫(yī)說(shuō)，小邱你命大，多虧了小石頭哪。
        八路軍115師獨(dú)立團(tuán)駐守晉察冀軍區(qū)第一分區(qū)。考慮到邱老多次負(fù)傷，特別是頭部重傷，老團(tuán)長(zhǎng)楊司令員安排他任供給處倉(cāng)庫(kù)主任。
        1939年11月3日，日軍獨(dú)立混成第二旅一部由沬源城出動(dòng)“掃蕩“”，被八路軍殲滅于雁宿崖。楊司令員判斷，鬼子將大規(guī)模報(bào)復(fù)，遂請(qǐng)示上級(jí)獲準(zhǔn)，集中了晉察冀軍區(qū)部隊(duì)及120師特務(wù)團(tuán)等部兵力，設(shè)伏黃土嶺，計(jì)劃誘殲敵軍。
        戰(zhàn)斗打響前，一團(tuán)一營(yíng)三連的連長(zhǎng)帶人來(lái)供給處倉(cāng)庫(kù)領(lǐng)棉大衣。他們將設(shè)伏在最前沿的陣地。北方天氣，夜晚苦寒。這個(gè)連長(zhǎng)不是別人，是老弟兄鐘石生。這一天傍晚，夕陽(yáng)西下，寒風(fēng)呼嘯。鐘連長(zhǎng)帶著一個(gè)班的戰(zhàn)士突然來(lái)到倉(cāng)庫(kù)所在地。邱老喜出望外，二話不說(shuō)，把鐘連長(zhǎng)拽到屋角，掏出大半瓶包谷燒酒，你一口，我一口，喝了個(gè)精光。
  “阿貴，老傷咋樣？”
  “這不，搞兩口，通經(jīng)活血?！薄坝写笮袆?dòng)?！?br />“曉得。”
  “我們連，要吃肥肉?！薄凹獾哆B嘛。”“
  “我們來(lái)領(lǐng)棉大衣。”
  “有，有，被服廠剛剛送來(lái)入庫(kù)的。尖刀連的，耳朵就是靈通?！薄袄匣镉?jì)，給我128套?！?br />“好喲。批條?！?br />“沒(méi)有?？陬^命令，司令員特批的。”“不行！”
  “咋不行？問(wèn)問(wèn)老楊嘛。”
  “石頭，你去補(bǔ)批條，我立馬安排出倉(cāng)?！?br />“來(lái)不及啦，天亮前，我們連必須趕到設(shè)伏地點(diǎn)?！薄皼](méi)有批條，一件也不能給?！?br />“真的不能？就連我也不能給嗎？”
  “不行，絕對(duì)不行，天王老子也不行。這是鐵的制度?！薄昂冒?，阿貴呀阿責(zé)，你可要給我記住嘍！”
        鐘連長(zhǎng)帶著他的人馬氣呼呼地走了。邱老對(duì)身邊的戰(zhàn)士說(shuō)，他是我的救命恩人呢，沒(méi)有辦法哪，制度就是制度嘛。
        兩天后，黃土嶺戰(zhàn)斗結(jié)束，八路軍殲滅鬼子900余人，擊斃敵軍“名將之花”阿部規(guī)秀。鐘連長(zhǎng)犧牲了。邱老趕到戰(zhàn)場(chǎng)，脫下棉大衣，換下石頭血跡斑斑的破舊棉大衣，一直珍藏。70多年了，每年定期取出來(lái)曬太陽(yáng)。家人說(shuō)，這些年，老爺子越老越糊涂了，三天兩頭瞎折騰，呆呆的，嘟嘟囔囔，干什么呀？
        說(shuō)完故事，文超問(wèn)，你說(shuō)呢？干什么呀？我說(shuō)，回城吧。
        車行山路。夕陽(yáng)映照的山岡上，有一樹一樹的杜鵑花開放，迎風(fēng)搖曳。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)開頭特意強(qiáng)調(diào)“七月二十三日”這一時(shí)間，看似閑筆，實(shí)則與下文描寫邱老在大熱天翻曬棉衣的奇怪舉動(dòng)相呼應(yīng)。
  B.小說(shuō)用“周密偵察”“長(zhǎng)年伏擊”等詞描寫邱老除糧倉(cāng)鼠害的情形，體現(xiàn)了他曾作為革命軍人的特有氣質(zhì)和傳奇色彩。
  C.戰(zhàn)斗結(jié)束后，邱老用自己的棉大衣?lián)Q下鐘連長(zhǎng)的舊大衣，表明他對(duì)救命恩人在犧牲時(shí)依舊身著破棉衣深感愧疚與痛心。
  D.某縣長(zhǎng)下鄉(xiāng)，前呼后擁，被盡職盡責(zé)、耿直正義的邱老狠狠杖打，是因?yàn)榍窭峡床粦T縣長(zhǎng)脫離群眾、狐假虎威的做派。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)善于設(shè)置懸念，引人入勝，如寫邱老經(jīng)常嘟嘟囔囔，反反復(fù)復(fù)就三個(gè)字——棉大衣，引發(fā)讀者的疑問(wèn)與閱讀興趣。
  B.小說(shuō)對(duì)邱老形象的刻畫，采用了正側(cè)結(jié)合的方法，主要從外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等方面進(jìn)行描寫，形象豐滿而立體。
  C.第二段的場(chǎng)景描寫，多用短句，采用了對(duì)比的手法，不僅呈現(xiàn)了當(dāng)下農(nóng)村祥和安寧的景象，又反映出青年外流的現(xiàn)狀。
  D.石頭與邱老的對(duì)話凝練傳神，富有表現(xiàn)力，形象體現(xiàn)了人物的性格特征，也反映人民軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明和戰(zhàn)事吃緊的情況。
  （3）馮驥才說(shuō)，小說(shuō)的結(jié)尾追求的最高境界是“意味無(wú)窮”。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)最后兩段，談?wù)勀愕睦斫狻?br />（4）小說(shuō)是如何敘述邱祿貴的故事的？這樣寫有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：4引用：2難度：0.6

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        郗鑒字道徽，高平金鄉(xiāng)人。少孤貧，博覽經(jīng)籍，躬耕隴畝，吟詠不倦，以儒雅著名。趙王倫辟為掾，知倫有不臣之跡，稱疾去職。及倫篡，其黨皆至大官，而鑒閉門自守，不染逆節(jié)。于時(shí)所在饑荒，州中之士素有感其恩義者，相與資贍。鑒復(fù)分所得，以恤宗族及鄉(xiāng)曲孤老，賴而全濟(jì)者甚多。時(shí)明帝初即位，王敦專制，內(nèi)外危逼，謀仗鑒為外援。敦忌之，表為尚書令，征還。道經(jīng)姑孰，與敦相見。敦素懷無(wú)君之心，拘留不譴。敦之黨譖毀日至，鑒舉止自若，初無(wú)懼心。咸和初，領(lǐng)徐州刺史。及祖約、蘇峻反，鑒聞難，便欲率所領(lǐng)東赴。鑒去賊密邇，城孤糧絕，人情業(yè)業(yè)，莫有固志，奉詔流涕，設(shè)壇場(chǎng)，刑白馬，大誓三軍，登壇慷慨，三軍爭(zhēng)為用命。乃遣將軍夏侯長(zhǎng)等間行，謂平南將軍溫嶠曰：“今賊謀欲換天子?xùn)|入會(huì)稽，宜先立營(yíng)壘，屯據(jù)要害，既防其越逸，又?jǐn)噘\糧運(yùn)，然后靜鎮(zhèn)京口，清壁以待賊。賊攻城不拔，野無(wú)所掠，東道既斷，糧運(yùn)自絕。不過(guò)百日，必自潰矣?！睄钜詾槿?。時(shí)賊帥劉征聚眾數(shù)千，浮海抄東南諸縣。鑒遂城京口，加都督揚(yáng)州之晉陵吳郡諸軍事，率眾討平之。進(jìn)位太尉。后以寢疾，上疏遜位曰：“臣疾彌留，遂至沈篤，乞骸骨歸丘園。惟愿陛下崇山海之量，任賢使能，使康哉之歌復(fù)興于今，則臣雖死，猶生之日耳。臣所統(tǒng)錯(cuò)雜率多北人或逼遷徙或是新附百姓懷土皆有歸本之心臣宣國(guó)恩示以好惡處興田宅漸得少安。聞臣疾篤，眾情駭動(dòng)，若當(dāng)北渡，必啟寇心。太常臣蔡謨，平簡(jiǎn)貞正，素望所歸，謂可以為都督、徐州刺史。臣亡兄息晉陵內(nèi)史邁，謙愛養(yǎng)士，堪任兗州刺史。公家之事，知無(wú)不為，是以敢希祁奚之舉。”鑒尋薨，時(shí)年七十一。帝朝晡哭于朝堂。
  （節(jié)選自《晉書?郗鑒傳》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.臣所統(tǒng)錯(cuò)/雜率多北人/或逼遷徙/或是新附百姓/懷土皆有歸本之心/臣宣國(guó)恩示以好/惡處興田宅/漸得少安/
  B.臣所統(tǒng)錯(cuò)雜/率多北人/或逼遷徙/或是新附/百姓懷土/皆有歸本之心/臣宣國(guó)恩/示以好惡/處興田宅/漸得少安/
  C.臣所統(tǒng)錯(cuò)雜/率多北人/或逼遷徙/或是新附百姓/懷土皆有歸本之心/臣宣國(guó)恩示以好惡/處興田宅/漸得少安/
  D.臣所統(tǒng)錯(cuò)/雜率多北人/或逼遷徙/或是新附/百姓懷土皆有/歸本之心/臣宣國(guó)恩/示以好/惡處興田宅/漸得少安/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.三軍，指前中后軍或左中右軍，通常以中軍為尊。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”中的“三軍”與文中義相同。
  B.京口，江蘇鎮(zhèn)江古稱。王安石《泊船瓜洲》和辛棄疾《永遇樂(lè)。京口北固亭懷古》中的“京口”，也都是指此地。
  C.寢疾，指的是因疾病而上書請(qǐng)求離職。與后文的“乞骸骨”同義，都有“自請(qǐng)退職，請(qǐng)求使骸骨歸葬故鄉(xiāng)”之意。
  D.疏，是大臣向皇帝提建議、意見的一種文體，“表”則是上書陳情言事的一種文體，它們都是臣下寫給皇帝的文書。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.郗鑒重視名節(jié)。他知道趙王有不忠誠(chéng)的行為，在趙王篡位后，其黨羽都位至高官，但郁鑒閉門自守。
  B.郗鑒重情守義。在家鄉(xiāng)遭遇饑荒時(shí)，他把別人資助他的財(cái)物用來(lái)接濟(jì)宗親孤老，扶危濟(jì)困，令人欽佩。
  C.郗鑒持身守正。王敦想倚借他作為外援，把他扣留，其同黨每日詆毀郄鑒，但他舉止如初，毫無(wú)畏懼。
  D.郗鑒忠君報(bào)國(guó)。在城池孤立無(wú)援且糧食斷絕之際，他采用設(shè)壇殺馬、大誓三軍等方式激勵(lì)軍心，效命朝廷。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①既防其越逸，又?jǐn)噘\糧運(yùn)，然后靜鎮(zhèn)京口，清壁以待賊。
  ②聞臣疾篤眾情駭動(dòng)，若當(dāng)北渡，必啟寇心。
  （5）郗鑒病重上疏，對(duì)皇帝有什么建言？這些建言體現(xiàn)了他怎樣的品質(zhì)？
  組卷：1引用：2難度：0.6

  解析

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）

• 4．閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。
  隴頭水^①
  陸游
  隴頭十月天雨霜，壯士夜挽綠沉槍。
  臥聞隴水思故鄉(xiāng)，三更起坐淚成行。
  我語(yǔ)壯士勉自強(qiáng)：“男兒墮地志四方。
  裹尸馬革固其常，豈若婦女不下堂？”
  “生逢和親最可傷，歲輦金絮輸胡羌。
  夜視太白收光芒^②，報(bào)國(guó)欲死無(wú)戰(zhàn)場(chǎng)?！?br />【注】①本詩(shī)是陸游所作的一首有關(guān)六盤山戰(zhàn)地生活的詩(shī)作。②太白：即金星，古人認(rèn)為金星主兵事，如太白金星熒亮，必有戰(zhàn)事。
  （1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.首句寫隴頭在十月間就降霜了，用環(huán)境描寫襯托戰(zhàn)士戍邊生活的艱苦。
  B.三、四句寫戍邊戰(zhàn)士夜晚睡臥，聽聞隴水聲，從而勾起了思鄉(xiāng)的情愫。
  C.五至八句寫“我”對(duì)守邊戰(zhàn)士的勉勵(lì)，好男兒當(dāng)志在四方，投身戰(zhàn)場(chǎng)。
  D.全詩(shī)通俗曉暢，格調(diào)豪邁，與陸游詩(shī)《臨安春雨初霽》風(fēng)格異曲同工。
  （2）這首詩(shī)運(yùn)用了欲揚(yáng)先抑的誤會(huì)反襯法，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句進(jìn)行分析。
  組卷：2引用：3難度：0.6

  解析

四、課內(nèi)知識(shí)理解（12分）

• 11．下列加點(diǎn)字的詞類活用歸類正確的一組是（　?。?br />

  ①步余馬之蘭皋兮（《離騷》）	②側(cè)身西望常咨嗟
  ③謹(jǐn)拜表以聞（《陳情表》）	④一觴一詠（《蘭亭集序》）
  ⑤爪其膚以驗(yàn)其生活（《種樹郭橐駝傳》）	⑥吾妻死之年所手植也（《項(xiàng)脊軒志》）
  ⑦齊彭殤為妄作（《蘭亭集序》）

  A．①③/②⑥/④⑤/⑦

  B．①⑦/③/②⑥/④⑤

  C．①⑤/③④/②⑥/⑦

  D．①/②⑥/③⑦/④⑤
  組卷：3引用：2難度：0.7

  解析

五、寫作（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①在二十四節(jié)氣中，有小暑也有大暑，有小寒也有大寒，但有小滿卻沒(méi)有大滿。小滿被稱為“最有智慧”的節(jié)氣，它代表了古人的一種人生態(tài)度。
        ②“花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。履盈滿者，宜思之?！?br />——《菜根譚》
        ③衛(wèi)人釣到一條難以得到的鰥魚，子思問(wèn)他怎么釣到的，衛(wèi)人說(shuō)，他開始下釣時(shí)用一條小鳊魚做誘餌，鰥魚經(jīng)過(guò)時(shí)不屑一顧，后來(lái)他把鳊魚換成半只豬，鰥魚就吞下去上鉤了。
  ——《孔叢子?抗志》      ④鐘表業(yè)是前工業(yè)革命時(shí)期最為精密的手工業(yè)，無(wú)任何自然資源的瑞士人在這一巴掌大的天地里死磕打磨，硬是開出一片自己的江山。在瑞士手表界的高端手工作坊中，每一塊手表的上百個(gè)零件的打磨、組裝都是由追求極致完美的工匠師手動(dòng)完成。
        以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合2-3則材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：3難度：0.6

  解析