?閱讀下面的文字，完成下面小題。
北宋之園，文士所以避塵囂、隱自然而自陶冶之所也。有宋一代，士大夫階層地位超卓、精神超越。文士對物事情態(tài)亦有獨(dú)特追求與個性品位。映射于園林，則有精湛之美學(xué)與情感之寄托。寓于園中，存知識之富足，享自然之優(yōu)游，而得生命之優(yōu)雅。故園林之美，總其諸端，雅為其一，內(nèi)涵豐富。
雅不離藏。雅為士人性格氣質(zhì)、生命內(nèi)涵與精神高度的一種綜合表征，故雅本身即為內(nèi)有，外露則易流為夸示。園為文士心靈情感之物化，故雅意之凝結(jié)原屬造園應(yīng)有之義，外彰則恐淪為顯耀。君子用行舍藏，北宋園林更是文士退居、治學(xué)、謙宴、游憩、雅集之域，故而園之“雅”，不在“顯”，不離“藏”。所謂藏者，又有精神之藏與物質(zhì)之藏。藏文心含蓄蘊(yùn)藉，藏哲思悠然深遠(yuǎn)，藏畫境若隱若現(xiàn)。雅之所藏，必由物達(dá)之。園林由粉墻圍繞，由廳閣錯落，由窗牖分割，這墻、閣、窗便是空間的組織者、呈現(xiàn)者與限制者。萬般雅意，藏于一園。此謂物質(zhì)之藏。
雅本于儒思。“雅，義也；義，正也?！惫恃胖畠?nèi)涵，以詩禮義樂為本。而文人所建之亭臺樓閣，是儒思與大雅之結(jié)合，寄托著文士心系天下、追慕圣賢、胸懷德政治世之理想。故而宋代構(gòu)園，一則顯家國天下胸懷。如范仲淹題記岳陽樓所抒發(fā)之“憂樂觀”，歐陽修命名醉翁亭、修建豐樂亭而與民同樂，都是賢人的理想。二則含雅正好學(xué)之義。司馬光退居洛陽建“獨(dú)樂園”，“平日多處堂中讀書，上師圣人，下友群賢，窺仁義之原，探禮樂之緒”。獨(dú)樂園亦是司馬光著述之地，如蘇轍所言“終年著書未曾厭，一身獨(dú)樂誰復(fù)加”。三則有藏修養(yǎng)德之意。藏則平居靜心持養(yǎng)，發(fā)則浩然行于四海。故園林之雅，本于盛世氣格與圣賢氣象，為宋時文士提供了儒家道德修養(yǎng)和君子性情涵泳之所。
雅則清幽淡遠(yuǎn)。園之藏雅，可自建筑、山水、花木、格局等觀之。園之雅在清與淡。北宋都市繁華，城內(nèi)“舉目則青樓畫閣……金翠耀目，羅綺飄香”，與之相較，文人園則更多了雅淡之意。園之雅在幽與遠(yuǎn)。虛實(shí)相間，其幽則現(xiàn)。富弼致仕之后，“謝賓客，燕息此園幾二十年。亭臺花木，皆出其目營心匠，故逶迤衡直，闿爽深密，皆曲有奧思?！保ɡ罡穹恰堵尻柮麍@記》）蘇軾因“猶恨溪堂淺，更穿修竹林”，便在南溪之南竹林中構(gòu)“避世堂”。園中景致幽遠(yuǎn)則深。藏花小塢、楊柳、簾幕、軒門、漏窗、槅扇、欄桿，闡釋著隔與通的關(guān)系，傳遞出虛與實(shí)的辯證，更傳達(dá)出空間與景物間的韻律。
雅事與雅趣。園之藏雅，可自亭堂軒館、山石竹木、水榭花圃等觀之，可自清、幽、淡、遠(yuǎn)之境品之，更可自吟詩賦詞、品評書畫、撫琴唱和等雅事雅趣體之。文人清客之雅趣，著物則易感知，體境更能得意。歐陽修致仕歸田后自號“六一居士”?！傲弧奔床貢蝗f卷、金石遺文一千卷、琴一張、棋一局、酒一壺，風(fēng)雅自是可知。文人在園林之中，不僅從有限的山水竹石中存養(yǎng)個體無限的性靈，也在有限的物境中游心于琴臺、筆池、墨戲等，養(yǎng)護(hù)了這一方池園的渾厚之氣。這些在園中進(jìn)行的雅事與雅集，是文人心靈之交流，故而對外須悉心藏護(hù)，不欲顯露；對內(nèi)則是回歸本心，不欲遮蔽，這便有了藏與守的交互。有這養(yǎng)護(hù)與交互，園林才有了文意和古意的融合，溫文千年。
北宋是文人意識崛起并高漲的時期。宋時園林較前代更為繁復(fù)精巧，文人獨(dú)具匠心參與園林之建造，人工山水園逐漸取代純粹的自然山水園，園林之發(fā)展亦是中國藝術(shù)哲學(xué)與建筑藝術(shù)等多種因素融合而得來的成就。
這一園林發(fā)展態(tài)勢轉(zhuǎn)向的背后，反映的是時代審美意識的轉(zhuǎn)變。宋代園林為后世開創(chuàng)了包羅萬象的范式與案例，無論是山水、泉石、花木、建筑小品或格局，抑或是室內(nèi)家具與案牘陳設(shè)，皆有典范意義。園林也為文人打開了一個富足的世界：或開荒南野，躬耕東坡，晴耕雨讀，帶月荷鋤，守拙歸隱，園為暢返自然之地；或一拳頑石，兩幅墨戲，三首清詩，四株芭蕉，五六嘉賓，酒酣筆落，散淡輕吟，園為墨戲雅集之所。宋代文士在模山范水的構(gòu)園活動中，為園林賦予的藝術(shù)生命力和創(chuàng)造力，達(dá)到了中國古典園林史上一個新的高度。
（摘編自沈沫《藏雅與守拙：北宋文人園林美學(xué)精神》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 DD
A．北宋文人園林是文士用來躲避塵世喧囂、歸隱山林并借此陶冶自我的場所，體現(xiàn)了宋代文人的獨(dú)特追求與個性品位。
B．雅本身就是內(nèi)在的，如果對外彰顯易變成炫耀。就此而言，北宋文人園林之雅符合儒家對君子“用行舍藏”的要求。
C．北宋文人在園中進(jìn)行的雅事與雅集，體現(xiàn)了文人之間內(nèi)心的交流，所以對外不想顯露，對內(nèi)是內(nèi)心的回歸，不必遮蔽。
D．宋代文人在建造園林的過程中，為其賦予了藝術(shù)生命力和創(chuàng)造力，其成就達(dá)到了中國古典園林史上的最高點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 CC
A．北宋文人所造園林是儒思與大雅之結(jié)合，寄托著他們的政治理想，體現(xiàn)了以詩禮義樂為本的雅之內(nèi)涵。
B．司馬光退居洛陽建“獨(dú)樂園”，獨(dú)樂園也成了司馬光著述之地，蘇轍因此寫詩稱司馬光“終年著書”，樂在其中。
C．雅本于儒思，園林之雅，為宋時文士提供了儒家道德修養(yǎng)和君子性情涵泳的場所，但目的是發(fā)則浩然行于四海。
D．宋時園林較前代更為繁復(fù)精巧，緣于北宋時期中國藝術(shù)哲學(xué)與建筑藝術(shù)等多種因素的融合，也反映了時代審美意識的轉(zhuǎn)變。
（3）下列選項(xiàng)，不能突出體現(xiàn)北宋文人園林特點(diǎn)的一項(xiàng)是 AA
A．“誰將畚鍤千夫力，添上園林一倍清?！保ㄌK轍《和柳子玉共城新開御河過所居墻下》）
B．“水石潺湲，風(fēng)竹相吞，爐煙方裊，草木自馨，人間清曠之樂。”（米芾《西園雅集圖記》）
C．“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)?！保淌狻稛o題》）
D．“庭院深深深幾許？云窗霧閣常扃?！保ɡ钋逭铡杜R江仙?庭院深深深幾許》）
（4）請簡要分析文章的論證方法。
（5）北宋文人園林“藏雅”的美學(xué)精神，體現(xiàn)在哪些方面？請根據(jù)文本簡要分析。
【答案】D；C；A
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/6/25 8:0:9組卷：4引用：2難度：0.5
相似題
-
1．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題，即通過哪種方式重建社會。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個時期的宗族制度，就成了“血緣--社會”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動來達(dá)到教育后人的目的，同時合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊糯鐣兄畹俟痰淖谧遄诜ㄎ幕睦恚灾袊糯l(xiāng)村社會都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會宗族擁有一定的社會管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物，所以隨著時代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富。
某種意義上說，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說，將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時間里，各民族、各國家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時代和前一個軸心時代不同，新的軸心時代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個軸心時代，雖然提出了問題，可都是獨(dú)立提出來的。中國講的天下，就是中國了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個中國，還有個印度。而且，那時候有一個很大的問題，中國吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國的東西非常少。這實(shí)際上是個文化單向傳播的問題，原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識?，F(xiàn)在，每個國家都不僅僅是要解決自己國家的問題，同時也在解決一個全球性的問題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個新軸心時代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個文化消滅另一個文化沒有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中國的辦法，在對話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化，把中國思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如，西方長期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補(bǔ)。
（選自湯一介《我們在面對一個怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個軸心時代，各個國家對自己以外的國家是缺乏了解的，各國的文化也是獨(dú)立的不會互相影響。
C.新軸心時代和前一個軸心時代有很大的不同，新軸心時代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時代真正到來，就必須使用中國的辦法，因?yàn)橹袊幕容^有包容性。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時代與前一個軸心時代的不同，在第二段中提出了新軸心時代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時代各國要有全球意識，不僅解決自身問題，同時解決全球問題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來新軸心時代。
D.文章最后一段由新軸心時代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.新時期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會有一個新的軸心時代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識，才有可能促成新的軸心時代的到來。
D.新軸心時代到來后，世界文化一定會相互交融、相互促進(jìn)，最終各國文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時的社會是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因?yàn)榉线@三個方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部，也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個法治社會里，對于民事行為的規(guī)范，屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動，而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會權(quán)利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學(xué)性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動的基本技能。
同時，依據(jù)體系性科學(xué)，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式。總體而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪曳审w系中的地位十分重要。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6
相關(guān)試卷