閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      儒家“禮教”一語，出自《禮記?經(jīng)解》：“恭儉莊敬，禮教也?！币馑际峭ㄟ^禮的教化使人能夠謙遜節(jié)儉，端莊謹(jǐn)慎。一般來說，儒家所說的“禮”泛指社會規(guī)范及其制度，用以規(guī)范人們的行為，所謂“禮教”，就是用一套社會規(guī)范及其制度來教育人們，從而規(guī)范人們的行為、活動。這也就是《禮記》所說的“為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！笨梢姸Y教之初衷在于化民、育人。但秦漢以降，禮教自從被納入國家政治制度和社會教化體系，逐漸發(fā)生異化。特別是從董仲舒開始，出現(xiàn)的“三綱六紀(jì)”“五?！钡扔^念，成為封建禮教的核心內(nèi)容。封建禮教也因被歷代統(tǒng)治者利用、扭曲，造成束縛人性、壓抑人情的后果。“五四”時代的一些文化激進(jìn)主義者，如吳虞，就將“禮教”與“吃人”相等同。禮教之所以是“吃人”的，乃是因?yàn)榧w性的家族和等級化的國家都吞噬和壓制著個人。
      從家族層面看，不管是門閥家族還是庶民家族，都是通過家禮把個人禁錮在家族的各種人際關(guān)系之中，并賦予每個人以不同的角色、義務(wù)，從而保證個人對家族的附屬性。劉豐說：“家禮的實(shí)質(zhì)就是將個人固定在家族的宗法關(guān)系之中……家禮使人處在各種禮儀規(guī)范之中，由此維系家族關(guān)系的和諧與穩(wěn)定?！北热?，婚姻的目的并不是為了個人娶妻，而是為家族娶婦，以完成家族延嗣的重任。個人之身并非屬于自己，而是屬于個人所在之家族。“身非我有”乃是舊禮教的典型特征?？傊?，在封建時代，家族才是社會生活的主體，任何個人都不過是某個家族的一員。個人并沒有獨(dú)立自主的地位，個人始終為家族實(shí)體所吞沒。
      從國家層面看，國家不過是以皇帝為家長所建構(gòu)的一個更大的家。所謂“家國一體”“家國同構(gòu)”指的就是，國家建構(gòu)實(shí)質(zhì)是家族建構(gòu)的擴(kuò)大版。正是由于這種以皇帝為中心的“以家為國”理念，故求忠臣必于孝子之門。也因此，消解個體自主性的忠孝觀成為整個封建帝國時期的核心價值理念，“君要臣死，臣不得不死”等凸顯君臣不平等關(guān)系的觀念被大力推廣。
      舊禮教所呈現(xiàn)的整個生活秩序不僅僅是一種世俗生活秩序，還被視作某種絕對超越秩序的表現(xiàn)，具有宗教意味。君臣、父子、夫婦這三對封建時代最基本的關(guān)系都被視作陰陽關(guān)系在具體人際關(guān)系中的體現(xiàn)。陽與陰在世俗生活世界對應(yīng)的核心關(guān)系就是君臣、父子、夫婦。于是，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)就不僅僅是一套世俗生活法則，而且是天道、天理法則?！栋谆⑼ā芬嘌裕骸白禹樃?，妻順夫，臣順君，何法？法地隨天也?！彼?，舊的禮教秩序不再純?nèi)皇鞘浪椎闹刃颍且环N超越性的道德要求，從而有了宗教意味。違背禮教規(guī)范不僅僅是觸犯了世俗生活秩序，更是對超越性的天道、天理秩序的觸犯。所以，戴震控訴道：“人死于法，猶有可憐之者；死于理，其誰憐之！”禮教吃人變成了天理吃人，讓人無處申訴。
（摘編自胡驕鍵《儒家禮教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》）材料二：
      改革開放30多年來，我國社會蓬勃發(fā)展，但同時也出現(xiàn)了區(qū)域分化、領(lǐng)域分化、觀念分化的態(tài)勢，這種分化的態(tài)勢影響著社會的和諧。如何構(gòu)建和諧社會，先秦儒家的禮教思想具有一定的借鑒價值。
      在當(dāng)下，“禮”可以理解為處理人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的規(guī)范和準(zhǔn)則。儒家“禮教”背后的那種“仁”之思想可喚起人的道德自覺。這種喚起除了內(nèi)心的情感共鳴外，“禮”制的外在形式也是必要的。社會不能缺乏禮儀，人的言行也必須有一定的規(guī)范。禮儀是禮的載體，借助于一整套禮儀的長期推廣和踐行，禮在社會中起到一種規(guī)范和整合的作用。值得注意的是，具體禮儀在推行過程中，必須防止其過度形式化。發(fā)展至近代的儒家禮教之所以失去了生命力，之所以遭致近人的強(qiáng)烈批判，很大的原因就在于其形式化，在于其僵化的繁文縟節(jié)。
      此外，在先秦儒家禮教體系中，禮和法的關(guān)系一直很密切，尤其是荀子的思想體系，更是一個禮法結(jié)合的完整體系。我國目前正處在社會轉(zhuǎn)型時期，外在強(qiáng)行的法律與內(nèi)在自覺的道德之間還存在一個寬大的空間，如何協(xié)調(diào)是當(dāng)代社會治理和整合的一個關(guān)鍵。法律必須體現(xiàn)人文精神，成為引導(dǎo)人類未來走向的外在力量，這同時也是“法”未來發(fā)展的必然選擇，故“法”必須契合人的內(nèi)在道德要求而不能淪為純粹外在的一種強(qiáng)制力，否則效果就會大打折扣。在當(dāng)代社會的治理中，先秦儒家學(xué)者的思想具有一定的參考價值。
      總的來看，先秦儒家禮教自身從開始就存在一定的缺陷，從而在后世的發(fā)展過程中走向形式化和極端化，并遭到強(qiáng)烈的批判。但是，其蘊(yùn)含的豐富的精神和內(nèi)涵，為重建禮儀秩序而采取的方式，仍能為現(xiàn)世所吸取和借鑒。
（摘編自趙胤《先秦儒家禮教的當(dāng)代價值》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

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A．“禮教”一詞出現(xiàn)較早，但自產(chǎn)生始便發(fā)生異化，并在統(tǒng)治者的利用、扭曲下，封建禮教造成了束縛人性、壓抑人情的后果。
B．儒家禮教的初衷在于化民、育人，但發(fā)展至近代，因?yàn)槿寮叶Y教的形式化，以致失去生命力，并遭到近人的強(qiáng)烈批判。
C．我國目前正處在社會轉(zhuǎn)型期，若要提升“法”在當(dāng)代社會治理中的效果，必須將“法”與人的內(nèi)在道德要求相契合。
D．在當(dāng)下，借鑒先秦儒家禮教思想時，我們既要吸取和借鑒其精神和內(nèi)涵，又要摒棄其重建禮儀秩序而采取的方式。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

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A．鴻門宴上，“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐；沛公北向坐；張良西向侍。”這樣的座次安排不符合儒家禮教“恭儉莊敬”的要求。
B．《紅樓夢》中，寶玉雖鐘情黛玉，但在賈母安排下，最終娶的是寶釵，這顯示出個人之身并非屬于自己的“身非我有”的舊禮教特征。
C．《諫太宗十思疏》中，魏征勸唐太宗“積德義”，《阿房宮賦》中，杜牧希望統(tǒng)治者“愛人”。二人同為君王著想，體現(xiàn)了消解個體自主性的忠孝觀。
D．《祝?！分?，祥林嫂雖是被迫改嫁，但因違背了女子要守節(jié)的夫權(quán)，最終在魯鎮(zhèn)人的嘲笑、奚落中走向死亡，這是舊禮教天理吃人的表現(xiàn)。
（3）兩則材料都是圍繞禮教展開的，但側(cè)重點(diǎn)不同，請簡要說明。