閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      自我景觀是一種非真實(shí)性的自我呈現(xiàn)，它依托于社交媒體，帶有裝飾和表演特色。換言之，自我景觀其實(shí)就是主我與客我的結(jié)合體。個(gè)體對(duì)自我景觀進(jìn)行設(shè)置，并維持主我和客我之間的互動(dòng)，使得自我在社會(huì)交往中得到認(rèn)可，或者說實(shí)現(xiàn)馬斯洛需求論中的“社交需求”。
      合理的“自我景觀”是一種必要的社會(huì)交往過程。米德認(rèn)為，“主我”與“客我”通過信息，即“有意義的象征符”這個(gè)介質(zhì)進(jìn)行互動(dòng)，是一個(gè)社會(huì)過程。那么自我景觀也就等同于在新型社會(huì)交往中借助“有意義的象征符”所實(shí)現(xiàn)的主客我互動(dòng)。如微信尤其是其朋友圈已經(jīng)成為人們新型交往的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。按照戈夫曼細(xì)分的三種關(guān)鍵角色，表演者即發(fā)朋友圈的人，接受表演者即瀏覽朋友圈、進(jìn)行點(diǎn)贊、評(píng)論的人，局外人則是將朋友圈入口鎖住的人。當(dāng)我們作為表演者發(fā)朋友圈時(shí)，實(shí)際上是在塑造一定的角色，通過扮演并相信自己的角色，在社會(huì)交往中獲得滿足感。
      合理的“自我景觀”是一種塑造健康自我的過程。主我是人類本體的映射，客我則是在主體融入社會(huì)之后做出的改造，二者互動(dòng)共同構(gòu)成整體的自我。健康的自我是由積極的主我適度改造后形成的客我，互動(dòng)是塑造自我的過程。如對(duì)于表演者，如果發(fā)的朋友圈從來就沒有人點(diǎn)過贊、評(píng)論過，甚至被人拆臺(tái)、反駁，這無疑會(huì)使表演者的積極性大打折扣，不利于其塑造健康自我。對(duì)于點(diǎn)贊與評(píng)論的觀眾，他們或是出于真心喜愛表演者的形象；或是處于親情、愛情、友情等情感圈中，借此增加互動(dòng)、增進(jìn)情感；或是出于“劇班”成員之間的凝聚力。表演者為迎合觀眾心目中的理想形象，或展示自己內(nèi)心向往的理想形象，會(huì)采取一定的美化方式。如在朋友圈發(fā)圖片，人像要美顏，景色要構(gòu)圖，美食要暖光。又如在微信“看一看”中塑造人設(shè)，若是想展示勤奮好學(xué)的人設(shè)，則多對(duì)單詞打卡、深度文章點(diǎn)擊“在看”，若是想展示文藝青年的品位，則多分享影視評(píng)論、浪漫的藝術(shù)作品等。這些均是塑造健康自我的方式。
       （摘編自張薇《景觀社會(huì)與新型社會(huì)交往中的自我景觀》）      材料二：
      隨著社交媒介的興起與滲入，時(shí)空區(qū)隔不再成為阻礙人際交往的關(guān)鍵要素。然而，科技在拉近我們彼此距離的同時(shí)，亦使我們的心靈漸行漸遠(yuǎn)?！叭后w性孤獨(dú)”悄然而生，我們彼此聯(lián)系得更加緊密，但奇怪的是，也變得更加孤單。那么，我們不禁要問，技術(shù)是如何一步步地使人與人之間的關(guān)系“異化”的？
      世界就是一幅無所不在的“景觀”，人本身也被“景觀化”了，即人們依托于媒介技術(shù)，將自我、日常生活、人際關(guān)系、社會(huì)資本等元素生產(chǎn)為“景觀”，并且在社交網(wǎng)絡(luò)中交換“景觀”?！熬坝^”的生產(chǎn)與交換本應(yīng)打破固有的時(shí)空界限，促進(jìn)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)。然而，“景觀”背后的資本邏輯卻逐漸使人與人的關(guān)系開始異化。
      首先是人本身被“景觀化”為一種商品，人與人的交往被異化為一種交易而為功利主義所裹挾。社交媒介雖然延伸了人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但這種關(guān)系更多是一種“弱連接”的存在，個(gè)體僅僅被抽象化為列表中的數(shù)字而已，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也被符號(hào)化為社會(huì)資本的象征。由此，以目標(biāo)為導(dǎo)向的、物化的、冰冷的“工具性交往方式”成為一種理性選擇。正是在這種功利性的交往環(huán)境中，人們逐漸養(yǎng)成一種“非有要事，不必聯(lián)絡(luò)”的社交觀念，隱約間包含著自我封閉、互不打擾的意味。久而久之，合理的“自我景觀”不復(fù)存在，個(gè)體之間開始疏離、冷漠，成為各自孤立的、僵硬的“原子化”個(gè)體。
      其次是由于“景觀”本身的表演性特征，“景觀”自產(chǎn)生伊始就帶有一定的修飾性與虛假性。媒介情境論認(rèn)為，媒介是構(gòu)成情境的關(guān)鍵因素，其所創(chuàng)造出的“信息場(chǎng)景”使原本各自獨(dú)立的場(chǎng)景發(fā)生融合或區(qū)隔，形成一個(gè)新的傳播場(chǎng)景，其中，“觀眾”構(gòu)成、行為秩序、公私情境等發(fā)生合并，促使新社會(huì)角色與新行為的生成。也就是說，在媒介所構(gòu)筑的虛擬情境中，人們更為嚴(yán)格地區(qū)分前臺(tái)與后臺(tái)，真實(shí)的自我被封藏于狹小的區(qū)域，取而代之的則是一個(gè)刻意加工或有意虛構(gòu)的理想自我?？梢哉f，基于媒介的交往在一定程度上是一種“戴著面具”的交往，對(duì)塑造合理“自我景觀”有一定的阻礙，也無法滿足人們內(nèi)在的情感需求。
      由此，“景觀”的生產(chǎn)與交換過程表面上看是人的一種交往行為，實(shí)際上這種交往是建立在目的性與修飾性基礎(chǔ)上的，因而難以成為心靈與心靈間的對(duì)話，亦無法實(shí)現(xiàn)人與人之間真正的交流。人與人之間的關(guān)系逐漸異化成一種“缺乏關(guān)系的關(guān)系”，這種交流是抽象的、空洞的甚至是無意義的，難以激起人們內(nèi)心的共鳴。
       （摘編自袁愛清、吳思嘉《技術(shù)與美好生活：數(shù)字化生存的困境及其超越》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．自我景觀在實(shí)現(xiàn)主我和客我的融合時(shí)，并不能呈現(xiàn)真實(shí)的自我，它帶有裝飾和表演特色。
B．發(fā)朋友圈的人希望借助微信這種形式來塑造某種自我角色，并獲得社交活動(dòng)中的滿足感。
C．觀眾的點(diǎn)贊與評(píng)論會(huì)影響表演者的積極性，表演者可以呈現(xiàn)觀眾或自己心目中的理想形象。
D．科技社會(huì)中人的關(guān)系遠(yuǎn)近不受時(shí)空距離的影響，且人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)“異化”傾向。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A．在新型社會(huì)交往中，個(gè)體可以通過設(shè)置自我景觀來實(shí)現(xiàn)主我和客我之間一定程度的互動(dòng)。
B．表演者通過某種美化的手段展現(xiàn)其健康的一面，就是為了展示自己內(nèi)心向往的理想形象。
C．世界和人本身都已經(jīng)被“景觀化”，人們依托于媒介技術(shù)將多種社會(huì)元素生產(chǎn)為“景觀”。
D．虛擬情境難以滿足人們內(nèi)在的情感需求，真實(shí)的自我被封藏于狹小區(qū)域，難以完全展現(xiàn)。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A．被資本控制的大眾媒體制造景觀狂轟濫炸地襲向受眾，受眾只能被動(dòng)接受信息。
B．一部智能手機(jī)就能夠很好地融合視頻、圖片、文字這些傳統(tǒng)媒體的特性于一體。
C．人們利用自己精心制作的“表情包”和對(duì)方化解某些誤會(huì)，調(diào)整好自己的心情。
D．在微博等社交媒體分享平臺(tái)上，一些博主為了贏得流量粉絲數(shù)，進(jìn)行過度表演。
（4）如何合理地塑造“自我景觀”？請(qǐng)根據(jù)材料一、材料二加以簡(jiǎn)要分析。
（5）請(qǐng)以材料二提到的“真實(shí)的自我”“理想自我”內(nèi)涵為基礎(chǔ)，簡(jiǎn)要分析這兩者和材料一提到的“健康自我”之間的關(guān)系。