閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
      曾點(diǎn)言志，似有不學(xué)無(wú)術(shù)之嫌，而孔子居然對(duì)他的話表示贊許，這就很（　?。┝?。而孟子也說(shuō)過(guò)“窮則獨(dú)善其身”（甲），可見(jiàn)在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的想法。那么可以做一個(gè)大膽的假設(shè)：（乙）儒中有道，道中也必有儒，儒道互補(bǔ)是人性的使然。儒道兩家在作為學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始，甚至在產(chǎn)生之前，便（　　）。
      帶著這個(gè)假設(shè)來(lái)看老子，也就能理解他說(shuō)的“愛(ài)民治國(guó)”這些話了。而莊子雖然總是批評(píng)儒家，但也同意“德無(wú)不容，仁也；道無(wú)不理，義也?！?/bdo>（丙）如果老莊真的棄塵絕世，就應(yīng)該如《論語(yǔ)》里提到的幾位隱士——接輿、長(zhǎng)沮、桀溺等——（丁）連姓名都（　?。┯诹簦挥谜勚鴷?shū)立說(shuō)、設(shè)帳授徒了?？梢?jiàn)老莊是以出世之心行入世之事，在社會(huì)責(zé)任感這一方面，老莊與孔孟一樣。
      同源異流是儒道互補(bǔ)的根本特征，只不過(guò)孔孟關(guān)注的是人的社會(huì)性和文明秩序的發(fā)展，老莊關(guān)懷的是人類(lèi)生命與心性的和諧、自在與自然。他們都重視人性和社會(huì)問(wèn)題，只是朝著不同的學(xué)術(shù)方向發(fā)展。無(wú)論二者的差異多么大，都能彼此依存，（　?。?，兩千多年來(lái)不但發(fā)展為中國(guó)文化的基調(diào)，反而已然內(nèi)化成獨(dú)有的中國(guó)人的人格特征。
（1）下面對(duì)語(yǔ)段中幾處標(biāo)點(diǎn)的說(shuō)明，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．甲處引號(hào)表示引用孟子的話。除引用外，引號(hào)還可表示特定稱(chēng)謂或特殊含義等。
B．乙處的冒號(hào)使用正確，此處表示引出解釋?zhuān)浜蟮膬?nèi)容指的是“大膽的假設(shè)”。
C．丙處引號(hào)內(nèi)的內(nèi)容屬句中引用，“義也”后的句號(hào)放在引號(hào)的前面或后面均可。
D．丁處的破折號(hào)使用正確，兩個(gè)破折號(hào)表示插入注釋內(nèi)容，和括號(hào)的作用類(lèi)似。
（2）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

C

C

A．耐人尋味	休戚相關(guān)	不愿	相輔相成
B．回味無(wú)窮	息息相關(guān)	不屑	相得益彰
C．耐人尋味	息息相關(guān)	不屑	相輔相成
D．回味無(wú)窮	休戚相關(guān)	不愿	相得益彰

（3）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A

A

A．兩千多年來(lái)不但發(fā)展為中國(guó)文化的基調(diào)，而且已然內(nèi)化成中國(guó)人獨(dú)有的人格特征。
B．不但兩千多年來(lái)發(fā)展為中國(guó)文化的基調(diào)，反而已然內(nèi)化成中國(guó)人獨(dú)有的人格特征。
C．不但兩千多年來(lái)發(fā)展為中國(guó)文化的基調(diào)，而且已然內(nèi)化成獨(dú)有的中國(guó)人的人格特征。
D．兩千多年來(lái)不但發(fā)展為中國(guó)文化的基調(diào)，反而已然內(nèi)化成中國(guó)人獨(dú)有的人格特征。