閱讀下面的文字，完成下面小題。
      ①一部藝術(shù)史全是推陳翻新、翻新為陳的軌跡。王靜安在《人間詞話》里說(shuō)：“四言敝而有《楚辭》，《楚辭》敝而有五言，五言敝而有七言，古詩(shī)敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此?！?br />      ②在西方文藝中，古典主義、浪漫主義、寫實(shí)主義和象征主義相代謝的痕跡也是如此。各派有各派的格律，各派的格律都有因成習(xí)套而“敝”的時(shí)候。
      ③格律既可“敝”，又何取乎格律呢？格律都有形式化的傾向，形式化的格律都有束縛藝術(shù)的傾向。我們知道這個(gè)道理，就應(yīng)該知道提倡要格律的危險(xiǎn)。但是提倡不要格律也是一樁很危險(xiǎn)的事。我們固然應(yīng)該記得格律可以變?yōu)樗腊宓男问剑俏覀円膊灰浺涣魉囆g(shù)家大半都是從格律中做出來(lái)的。比如陶淵明的五古，李太白的七古，王摩詰的五律以及溫飛卿、周美成諸人所用的詞調(diào)，都不是出自作者心裁。
      ④提倡格律和提倡不要格律都有危險(xiǎn)，這豈不是一個(gè)矛盾么？這并不是矛盾。創(chuàng)造不能無(wú)格律，但是只做到遵守格律的地步也決不足與言創(chuàng)造。藝術(shù)是情感的返照，它也有群性和個(gè)性的分別，它在變化之中也要有不變化者存在。比如單拿詩(shī)來(lái)說(shuō)，四言、五言、七言、古、律、絕、詞的交替是變化，而音節(jié)的需要?jiǎng)t為變化中的不變化者。變化就是創(chuàng)造，不變化就是因襲。把不變化者歸納為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規(guī)范律，因?yàn)樗緛?lái)是人類共同的情感的需要。但是只有群性而無(wú)個(gè)性，只有整齊而無(wú)變化，只有因襲而無(wú)創(chuàng)造，也就不能產(chǎn)生藝術(shù)。末流文人忘記這個(gè)道理，所以往往把格律變成死板的形式。
      ⑤格律在經(jīng)過(guò)形式化之后往往使人受拘束，這是事實(shí)，但是這決不是格律本身的罪過(guò)，我們不能因噎廢食。格律不能束縛天才，也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位。如果真是詩(shī)人，格律會(huì)受他奴役；如果不是詩(shī)人，有格律他的詩(shī)固然腐濫，無(wú)格律它也還是腐濫。
      ⑥古今大藝術(shù)家大半都從格律入手。藝術(shù)須寓整齊于變化。一味齊整，如鐘擺搖動(dòng)聲，固然是單調(diào)；一味變化，如市場(chǎng)嘈雜聲，也還是單調(diào)。由整齊到變化易，由變化到整齊難。從整齊入手，創(chuàng)造的本能和特別情境的需要會(huì)使作者在整齊之中求變化以避免單調(diào)。從變化入手，則變化之上不能再有變化，本來(lái)是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。
      ⑦古今大藝術(shù)家大半后來(lái)都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化。格律是死方法，全賴人能活用。善用規(guī)律者好比打網(wǎng)球，打到嫻熟時(shí)雖無(wú)心于球規(guī)，在不識(shí)球規(guī)者看，球手好像縱橫如意，略無(wú)牽就規(guī)范的痕跡；在識(shí)球規(guī)者看，他卻處處循規(guī)蹈矩。姜白石說(shuō)得好：“文以文而工，不以文而妙。”工在格律，而妙則在神髓風(fēng)骨。
      ⑧孔夫子自道修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“七十而從心所欲，不逾矩?！边@是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境?！皬男乃?，不逾矩”，藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)盡于這七個(gè)字了?！皬男乃闭咄坝饩亍?，“不逾矩”者又往往不能“從心所欲”。凡是藝術(shù)家都要能打破這個(gè)矛盾?？追蜃拥娇煲赖臅r(shí)候才做到這種境界，可見循格律而能脫化格律，大非易事。
（選自朱光潛《談美》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．西方文藝的派別代謝和中國(guó)文學(xué)史的文體變化有著推陳翻新、翻新為陳的共通規(guī)律。
B．格律都有格式化的傾向，都有束縛藝術(shù)的傾向，但一流的藝術(shù)家都是從格律中做出來(lái)的。
C．末流文人寫作只有群性而無(wú)個(gè)性，只有整齊而無(wú)變化，往往把格律變成死板的形式。
D．古今大藝術(shù)家大半都從格律入手，后來(lái)都做到脫化格律的境界，從整齊中醞釀出變化。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．文章從藝術(shù)史落筆，提出格律可敝的觀點(diǎn)，進(jìn)而引出是否要提倡格律的問(wèn)題。
B．文中引用《人間詞話》，闡述藝術(shù)史全是推陳翻新、翻新為陳的軌跡及原因。
C．文中用鐘擺搖動(dòng)與市場(chǎng)的嘈雜聲作比喻，論證“藝術(shù)由整齊到變化難”的觀點(diǎn)。
D．文章著重從古今創(chuàng)作實(shí)踐的角度進(jìn)行論證，表明了作者對(duì)格律的態(tài)度，肯定了格律存在的意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A．不同的文體、文學(xué)派別的文學(xué)作品，通行久了就一定會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰。
B．變化就是創(chuàng)造，創(chuàng)造不能無(wú)格律，只有遵循格律才能進(jìn)行創(chuàng)造。
C．在藝術(shù)創(chuàng)作中，一味的整齊和一味的變化都是單調(diào)的，要避免單調(diào)應(yīng)從整齊入手。
D．循格律而能脫化格律絕非易事，是道德家和藝術(shù)家們追求的最高境界。