閱讀下面的文言文，完成各題。
      劉梁字曼山，一名岑，東平寧陽人也。梁宗室子孫，而少孤貧，賣書于市以自資。
      常疾世多利交，以邪曲相黨，乃著《破群論》。時之覽者，以為“仲尼作《春秋》，亂臣知懼。今此論之作，俗士豈不愧心”。其文不存。
      又著《辯和同之論》。其辭曰：
      夫事有違而得道，有順而失義，有愛而為害，有惡而為美。其故何乎？蓋明智之所得，暗偽之所失也。是以君子之于事也，無適無莫，必考之以義焉。
      得由和興，失由同起。以可濟否謂之和，好惡不殊謂之同?！洞呵?bdo class="mathjye-underpoint">傳》曰：“和如羹焉，酸苦以劑其味，君子食之以平其心。同如水焉，若以水濟水，誰能食之？琴瑟之專一，誰能聽之？”是以君子之行，周而不比，和而不同，以救過為正，以匡惡為忠。經(jīng)曰：“將順其美；匡救其惡，則上下和睦能相親也。”
      昔楚恭王有疾，召其大夫曰：“不榖不德，少主社稷。失先君之緒，覆楚國之師，不穀之罪也。若以宗廟之靈得保首領(lǐng)以歿請為靈若厲大夫許諸？”及其卒也，子囊曰：“不然。夫事君者，從其善，不從其過，赫赫楚國，而君臨之，撫正南海，訓(xùn)及諸夏，其寵大矣，有是寵也，而知其過，可不謂恭乎！”大夫從之。此違而得道者也。及靈王驕淫，暴虐無度，芋尹中亥^①從王之欲，以殯于乾溪，殉之二女。此順而失義者也。鄢陵之役，晉楚對戰(zhàn)，陽穀^②獻酒，子反^③以斃。此愛而害之者也。臧武仲^④曰：“孟孫之惡我，藥石也；孚孫之愛我，美疢^⑤也。疚毒滋厚，石猶生我。”此惡而為美者也。
      ……
      桓帝時，舉孝廉，除北新城長。告縣人曰：“昔文翁^⑥在蜀，道著巴漢：庚桑^⑦瑣隸，風(fēng)移碾礙^⑧。吾雖小宰，猶有社稷，茍赴期會，理文墨，豈本志乎！”乃更大作講舍，延聚生徒數(shù)百人，朝夕自往勸誡，身執(zhí)經(jīng)卷，試策殿最，儒化大行。此邑至后猶稱其教焉。
      特召入拜尚書郎。累遷，后為野王令，未行。光和中，病卒。
（選自《后漢書》，有刪改）【注】①②③④⑥⑦：都是人名。文翁，漢景帝末年為蜀郡守，興教育、舉賢能、修水利，政績卓著。⑤chèn,泛指病。⑧地名。
（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。
若以宗廟之靈A得保B首領(lǐng)C以歿D請為靈E若厲F大夫G許諸
（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

D

D

A.“資”，本義“錢財”，引申為“資助，供給”，文中“賣書于市以自資”，與《諫逐客書》中“棄黔首以資敵國”的“資”都取這個義項。
B.不榖，又作“不谷”，本意是不結(jié)果實。對人來說，就是沒有子女，用來比喻人沒有德行，所以絕后。古代王侯以此自警、自謙。
C.“經(jīng)”“傳”此處指儒家的經(jīng)文和傳文，和韓愈《師說》中所言“六藝經(jīng)傳”屬于同類，其中“傳”是解釋經(jīng)文的著作。
D.“舉”“召”“除”“遷”，在古代都表示官職變化，但意思有細微差別。其中，“除”指任命、授職，“遷”則指升遷。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

B

B

A.劉梁，字曼山，為人自尊自強。他雖是梁宗室后裔，但因年少時父親早逝，家族已經(jīng)落敗，便依靠自己“賣書于市”來維持生計。
B.劉梁學(xué)識修養(yǎng)深厚。他撰寫的《破群論》《辯和同之論》兩文流傳后世：擔(dān)任北新城長時，他不但創(chuàng)辦官學(xué)，還躬身教化，評判優(yōu)劣。
C.劉梁政治理想遠大。在施政告白中，他用“文翁治蜀”和“庚桑改變硬嫘之俗”兩個典故，表達了自己移風(fēng)易俗、改良社會的志向。
D.《辯和同之論》中，劉梁列舉歷史上多個典型例證，分別論述君臣、人我之間“違而得道，順而失義，愛而為害，惡而為美”的情況。
（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①吾雖小宰，猶有社稷，茍赴期會，理文墨，豈本志乎！
②方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。
（5）在《辯和同之論》中，找出作者劉梁對“和同”加以定義的一句話，并根據(jù)此文內(nèi)容用自己語言簡要說明什么是“和”，什么是“同”。