閱讀下面的文字，完成下列各題。
      中華美育傳統(tǒng)是中華文明在數(shù)千年的演進發(fā)展過程中形成的、一以貫之的人文化成之道。請如嘗尚“中和之美”和“盡善盡美”，重視“扎作教化”和“耕讀傳家”，觀照“生活趣味”和“就神境界”，講究“文以載道”和“器以藏禮”，追求“成大人”的人格理想和“平天下”的社會抱負，等等。這些貫穿在中華文明歷史長河中的美育傳統(tǒng)，給了世代中國人以天人合一的世界觀、儒道互補的人生觀和崇文尚德的價值觀，體現(xiàn)出中華民族以美立人、以美齊家、以美治國的偉大智慧。從實踐路徑來看，中華美育傳統(tǒng)使文化與審美在不同階層之間、不同地域和民族之間、不同代際和朝代之間均保持著一種通達狀態(tài)。
      不同階層之間的通達，打破了世襲制導致的階層圓化，激發(fā)了文化創(chuàng)造活力和社會發(fā)展動力。在中國傳統(tǒng)社會中，除了們?nèi)荨⒛涣?、從軍等，最主要的階層上升渠道莫過于科舉考試。從隋唐至晚清開科取士的一千兩百多年間，科舉創(chuàng)使傳統(tǒng)中國既保持了“精英治周”的有效社會治理模式。也形成了“崇文尚德”的有益文化傳承世風。難能可貴的是，在傳統(tǒng)中因的不同階層之間，保持著一種文化的雙向消流狀態(tài)，而并非單一向度的所謂政治專制和經(jīng)濟剝削的關(guān)系。比如周朝就設(shè)有負責采集民間歌謠、體察民俗民風的“采詩官”，不僅成就了一部能夠“正得失，動滅地，感鬼神”并且可以“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”的《詩經(jīng)》，而且使統(tǒng)治階層了解到民生疾苦與社會百態(tài)，這無疑是極有助于治國班政、安民興邦的。而最具特色的，當屬固被貶謫或辭官等而“歸去來兮”所形成的“重返民間”之路，一方面使“宿堂”之美有效地垂范和滋養(yǎng)著鄉(xiāng)土中國，如唐代韓愈被貶潮州不到八個月間便通過驅(qū)鱷除害、延師興學等措施贏得民心使“一片江山盡姓韓”；北宋蘇軾一生三次被距，但每到一處都暴播下文化的種子，故而自認為“平生功業(yè)”就在貶謫之地“黃州惠州儋州”。另一方面，這條“重返民間”之路也使千古文人墨容在山河間的行吟中走向天地境界，留下無數(shù)傳世之山水畫與田園詩，以及諸如嚴子陵“山高水長”之鳳范和張季鷹“莼鏟之思”的情懷，使知識分子得以存續(xù)一種“田園將蕪胡不歸”“仰天大笑出門去”的灑脫與風骨。
      不同地域和民族之間的道達，首先得益于中華民族所處的東亞大陸得天獨厚的地理條件，即西南與西北均有高山縱橫，北方則是草原大漠，東面和東南面向大海。自西向東三級階梯退級下降的地勢和亞熱帶與溫帶季風氣候以及溫帶大陸性氣候，加之黃河，長江柳貨東西的豐富水系所形成的耕作之利，使逮片遼闊疆土之上資源豐富、物種繁多，四而隱夠出現(xiàn)“百里而異習，千里而珠俗”（《圣子春秋?內(nèi)篇?問上》）的多樣性生產(chǎn)生活方式和文化藝術(shù)形態(tài)，然后逐漸形成諸如“絲綢之路”和“茶局吉道”這樣經(jīng)貿(mào)往來和文化交流的通道。在假十年的歷史演進中，眾多原本差異性比較解明的換群，通過不斷的交流、交戰(zhàn)和交融，最終形成了這樣一個如貨孝通所言“你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元一體”的中華民族。
      不同代際和朝代之間的通達，首先體現(xiàn)在兩代人或三代人之間的傳承關(guān)系上。這與傳統(tǒng)中國農(nóng)耕文明的生產(chǎn)生活對經(jīng)驗和力量的倚重有關(guān)，因為需要經(jīng)驗，所以“家有一老，如有一寶”；因為需要力量，所以“人工興賬”是必要的，“多子多?！币彩怯械览淼?。這樣一種“尊老愛幼”“望予成龍”的價值觀為代際之間的人文美育和生活美育的全面展開提供了內(nèi)在動力。其次，由于傳統(tǒng)宗法社會從家族到國族的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和中國文化剛栗并濟、崇文尚德等特質(zhì)，使其具有諸如懷柔遠人這樣的同化整合力，也使得不同朝代之間有一以賞之的文明贊續(xù)。
（摘編自宋修見《以優(yōu)秀中華美育傳統(tǒng)激活中國文化生命力》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A.中華美育傳統(tǒng)貫穿在中華文明歷史長河中，體現(xiàn)出中華民族以美立人、以美齊家、以美治國的偉大智慧。
B.科舉制使傳統(tǒng)中國保持了精英治國的有效社會治理模式，因此也形成了崇文尚德的有益文化傳承世風。
C.在傳統(tǒng)中國不同階層之間，保持著一種文化的雙向涌流狀態(tài)，這無疑是極有助于治國哩政、安民興邦的。
D.因被貶或辟官形成的優(yōu)良傳統(tǒng)、使廟堂之美有效地滋養(yǎng)著鄉(xiāng)土中國；同時也留下無數(shù)傳世山水畫與田園詩。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

B

B

A.文章開篇列舉了中華美育傳統(tǒng)的種種表現(xiàn)，然后引出三個維度的通達實踐路徑。
B.文章采用總分總結(jié)構(gòu)，運用舉例論證、對比論證、引用論證，思路清晰，論證有力。
C.文章引用晏子和費孝通的話來論述不同地域和民族之間文化的差異和交融。
D.文章末段論證了中華美育傳統(tǒng)使文化與審美在不同代際和期代之間保持通達狀態(tài)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A

A

A.世代中國人的世界觀、人生觀和價值觀都受數(shù)千年演進發(fā)展過程中形成的中華美育傳統(tǒng)的影響。
B.中華美育傳統(tǒng)使文化與審美在不同階層之間通達，打破了階層固化，激發(fā)了文化創(chuàng)造活力和社會發(fā)展動力。
C.中華民族得天獨厚的地理條件，加之黃河、長江豐富水系所形成的耕作之利，形成了多樣性生產(chǎn)生活方式和文化藝術(shù)形態(tài)。
D.“家有一老，如有一寶”“人丁興旺，多子多?！边@樣的思想認識與傳統(tǒng)中國農(nóng)耕文明的生產(chǎn)生活有關(guān)。