閱讀下面的文字，完成各題。
看看中國的史學(xué)奠基人司馬遷（公元前145—前86年）是如何描述匈奴游牧民族的吧：“兒能騎羊，引弓射鳥鼠；少長則射孤兔：用為食。士力能彎弓，盡為甲騎。其俗，寬則隨言，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也?！麆t進(jìn)，不利則退，不羞遁走。茍利所在，不知禮義?！?br /> 公元4世紀(jì)的羅馬史學(xué)家阿米阿努斯?馬爾切利努斯對匈奴的描述更是徹頭徹尾的種族主義。不過關(guān)于中央歐亞地區(qū)各民族的負(fù)面形象，倒也不必在那么久遠(yuǎn)的史料里去挖掘。只需想一想迪士尼電影《花木蘭》中的單于那個形象也就夠了：他黝黑笨重，邪惡的雙眼閃爍著兇光，帶領(lǐng)著大群部下蜂擁塞路。
這些黑暗的陰影穿越時代投射而來，連如今的迪士尼公主們都驚嚇不已，使得重新思考中央歐亞各民族和政治組織的歷史作用變成了一個難題。但中央歐亞的游牧民族及其政體不只是四處劫掠的征服者。相反，他們在多重意義上對跨歐亞連通起到了重要作用。
首先，大草原與耕地之間的分界線并不像司馬遷或阿米阿努斯所暗示的那樣涇渭分明，實際上，那條分界線在政治和文化上游移不定。游牧民族與綠洲城市的關(guān)系通常十分密切，游牧民族為綠洲提供保護并促進(jìn)貿(mào)易，當(dāng)然，以牲畜交換農(nóng)產(chǎn)品對雙方都有利。某些半游牧民族甚至每年都會短期務(wù)農(nóng)。希羅多德就曾提到過黑海附近“務(wù)農(nóng)的斯基泰人”。即使在遠(yuǎn)東，中國的長城看起來似乎在中國農(nóng)民和北方放牧者之間設(shè)立了難以跨越的屏障，但在中國任何時代的史料里，我們都能從字里行間發(fā)現(xiàn)持續(xù)進(jìn)行的貿(mào)易、軍事聯(lián)盟、通婚以及各種語言和文化融合，處處揭示了雙方的差別沒有那么壁壘森嚴(yán)。
司馬遷記述了一個中國王侯，他與游牧民族西戎結(jié)盟，攻打中國周朝的王；周朝后來的一個王又與“野蠻人”（實際上是他的姻親）結(jié)盟，一起攻伐中國的鄭國；他還記錄了義渠部落如何修筑城墻抵御秦國——如果雙方存在著絕對的界限，這么做可不容易。關(guān)于如今的中國北部與蒙古的這種早期文化雜糅，最有說服力的例子就是中國的趙王下令趙國人不得再穿長袍，改服便于騎射的長褲。人們在讀司馬遷的記述時，不禁會懷疑“中國人”與“野蠻人”之間的所謂區(qū)別是否只是由司馬遷本人這樣的評說者提出的事后分析。而在整個歐亞大陸，各個偉大農(nóng)業(yè)王國和帝國普遍都曾被北方部落征服者長期控制，后者因而進(jìn)入了俄羅斯、安納托利亞、美索不達(dá)米亞、波斯、印度、中亞、中國、高麗，以及其他各地的歷史。中央歐亞的游牧民族與其從事農(nóng)耕的鄰邦之間并沒有確鑿的邊界；生活在中央歐亞地區(qū)的人既不是完全居無定所，也不總是畜牧者；他們與城市和農(nóng)業(yè)社會建立了多種關(guān)系，也不全是訴諸暴力的民族。他們在歐亞大陸的歷史上扮演著舉足輕重的角色。
對于絲綢之路而言最重要的是，中央歐亞人以多種方式參與并影響了跨大陸的經(jīng)濟和其他交流。即使在沒有統(tǒng)一成大型聯(lián)盟的時期，普通的游牧人也在邊境市場上買賣交換，出入綠洲，在集市上出售牲畜和其他畜產(chǎn)品，并保護商隊——或者說向其勒索保護費。但大型游牧帝國對絲綢之路上的交流尤其重要。它們需要收入來彌補把大部分生產(chǎn)性放牧人口轉(zhuǎn)向軍務(wù)的開銷，支付行政費用，以便執(zhí)政的可汗賞賜族人和歸附的首領(lǐng)，讓后者持續(xù)效忠自己。四處征戰(zhàn)的劫掠品成為這類費用的部分來源，但長期來看，從被征服的民族那里榨取貢品以及對貿(mào)易征稅更能持久。并非所有的中央歐亞國家都同樣善于從戰(zhàn)利品過渡到以全面貨物交易為收入來源，但很多國家都很有商業(yè)頭腦，不然就聘請商人為其服務(wù)。在中央歐亞各帝國的控制之下，貢品和貿(mào)易貨物的流動助推了絲綢之路上的很多交流。
當(dāng)游牧帝國相對穩(wěn)定并建立起交流渠道時，一般都會鼓勵貿(mào)易和旅行：中國唐朝的世界大同主義在時間上與突厥人的影響從蒙古延伸到印度和拜占庭邊境的時期大致相當(dāng)，馬可?波羅等人和歐洲傳教士紛紛在蒙古人統(tǒng)治歐亞大陸時首次抵達(dá)中國，都絕非巧合。游牧國家與粟特人、亞美尼亞人、布哈拉人或回鶻人的商人社會積極合作，以便應(yīng)對定居國家，并為自己的政權(quán)培養(yǎng)行政和財務(wù)專長。游牧統(tǒng)治階層和平民的消費選擇決定了南方國家生產(chǎn)和出售哪些貨物。最引人注目的是，中國、蒙古和波斯等地奢侈的蒙古人宮廷助長了他們所喜愛的貿(mào)易貨物、藝術(shù)品和工匠在整個歐亞大陸流通。如今我們在中國購買絲綢或路易?威登的仿冒品時，或許不會想到《花木蘭》中的單于那樣可怕的家伙也曾做過同樣的事情，但在絲綢之路橫跨歐亞大陸的交流鼎盛時期，單于之流卻是國際商業(yè)鏈條上的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，甚至是風(fēng)尚的開創(chuàng)者。
（摘編自米華健【美】著《絲綢之路》）【注】①西周時，申侯與繒、西夷犬戎攻幽王之事。②東周時，周襄王與翟人伐鄭之事。③東周時，義渠之戎筑城郭以自守之事。④米華?。ㄓ⑽拿篔ames A Millward），現(xiàn)為美國喬治城大學(xué)歷史系教授，曾擔(dān)任美國中央歐亞學(xué)會會長，“新清史”學(xué)說的代表人物之一。
（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 DD
A.迪士尼電影《花木蘭》中塑造的單于形象是中央歐亞地區(qū)各民族負(fù)面形象的典型例子。
B.大草原與耕地之間的分界線并非涇渭分明，游牧民族與綠洲城市的關(guān)系通常十分密切。
C.趙武靈王曾下令趙國人胡服騎射的例子最能反映中國與游牧民族之間早期的文化雜糅。
D.北方部落征服者在歐亞大陸一直控制各個偉大農(nóng)業(yè)王國和帝國，因而進(jìn)入了多國歷史。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 AA
A.“他們身材矮胖、四肢粗壯、脖頸肥厚，外表丑陋扭曲”，這樣的形象特點不可能出現(xiàn)在阿米阿努斯?馬爾切利努斯對匈奴的描述中。
B.傳統(tǒng)歷史給予中央歐亞地區(qū)各民族的評價往往是負(fù)面的，這使現(xiàn)代人更易忽略他們的歷史作用，從而增加對其研究的難度。
C.歷史上，長城在一定程度上阻隔了中國農(nóng)民與北方放牧者的來往，但并未徹底阻斷雙方在經(jīng)濟、軍事、文化等領(lǐng)域的交流。
D.雖然中央歐亞人在絲綢之路橫跨歐亞大陸的交流中起到了助推作用，但他們在絲綢之路上的劫掠仍是不爭的事實。
（3）請結(jié)合材料概括中央歐亞的游牧民族對跨歐亞連通起到的作用，每點不超過6個字。
（4）史家筆下的歷史通常會滲入史家的主觀意識和價值判斷，結(jié)合材料相關(guān)內(nèi)容證明該觀點。
【答案】D；A
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/7/2 8:0:9組卷：10引用：1難度：0.6
相似題
-
1．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時的社會是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因為符合這三個方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部，也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國憲法承認(rèn)和保護的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個法治社會里，對于民事行為的規(guī)范，屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動，而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會權(quán)利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學(xué)性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因為大量的民法規(guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動的基本技能。
同時，依據(jù)體系性科學(xué)，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實施民法的最佳方式。總體而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動，實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因為民法在國家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認(rèn)和保護的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國本次民法典的編纂實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富。
某種意義上說，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說，將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時間里，各民族、各國家在其經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時代和前一個軸心時代不同，新的軸心時代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個軸心時代，雖然提出了問題，可都是獨立提出來的。中國講的天下，就是中國了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個中國，還有個印度。而且，那時候有一個很大的問題，中國吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國的東西非常少。這實際上是個文化單向傳播的問題，原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識?，F(xiàn)在，每個國家都不僅僅是要解決自己國家的問題，同時也在解決一個全球性的問題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實世界關(guān)系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個新軸心時代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個文化消滅另一個文化沒有可能，因為牽扯的人口太多了。最好是用中國的辦法，在對話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化，把中國思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如，西方長期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補。
（選自湯一介《我們在面對一個怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個軸心時代，各個國家對自己以外的國家是缺乏了解的，各國的文化也是獨立的不會互相影響。
C.新軸心時代和前一個軸心時代有很大的不同，新軸心時代強調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時代真正到來，就必須使用中國的辦法，因為中國文化比較有包容性。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章闡述了新軸心時代與前一個軸心時代的不同，在第二段中提出了新軸心時代的概念。
B.本文的論點是新軸心時代各國要有全球意識，不僅解決自身問題，同時解決全球問題。
C.實現(xiàn)新軸心時代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來新軸心時代。
D.文章最后一段由新軸心時代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.新時期世界經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會有一個新的軸心時代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟全球化將有利于文化多元發(fā)展，因為各國在經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識，才有可能促成新的軸心時代的到來。
D.新軸心時代到來后，世界文化一定會相互交融、相互促進(jìn)，最終各國文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題，即通過哪種方式重建社會。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個時期的宗族制度，就成了“血緣--社會”團體，在一定程度上實現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關(guān)系，又強化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動來達(dá)到教育后人的目的，同時合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強化宗族觀念、團結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會宗族擁有一定的社會管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物，所以隨著時代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7