閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      人們常把“禮”與“俗”合起來稱“禮俗”，可見禮與俗的關(guān)系是極為密切的。歷代許多經(jīng)學(xué)大師在給《儀禮》《周禮》《禮記》等作注作疏時(shí)，常常將禮與俗混為一談。
      事實(shí)上，俗不等于禮，但是有些風(fēng)俗經(jīng)過一定的整理加工便可上升為禮，有些禮本身則是起源于民間風(fēng)俗的?！秲x禮》所記載的諸種生活禮儀對(duì)兩千多年的中國(guó)古代社會(huì)的影響是極深遠(yuǎn)的，這從古代所流傳的風(fēng)俗習(xí)慣即可略見一斑。例如“士冠禮”對(duì)民間流行的“成年禮”，“士昏禮”對(duì)民間婚嫁習(xí)俗，“喪服”“士喪禮”對(duì)民間喪葬習(xí)俗。因此，中國(guó)的民風(fēng)民俗雖不是社會(huì)意識(shí)的系統(tǒng)形態(tài)，但在普遍的下層社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式的各個(gè)方面，都體現(xiàn)出禮的精神，表現(xiàn)了傳統(tǒng)教化的特色。
      在種種社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣中，成年禮是對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的禮俗之一。它在精神上對(duì)人的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它的形式所帶來的效果。即使還處在原始社會(huì)階段的氏族都有正規(guī)的成年禮?！秲x禮》中所記載的“冠禮”正是這種成年禮的遺留，后來經(jīng)過統(tǒng)治者的加工改造，從而具有了更完備的儀式過程。雖然它后來已不作為一種制度被推行，但它已經(jīng)成為風(fēng)俗習(xí)慣而被保存下來。民間所流行的冠禮，與古制有所不同：首先是舉行冠禮的年齡提前了，大多是在十六歲的時(shí)候。這可能與民間婚齡提前有關(guān)。再者，冠禮的儀式簡(jiǎn)化了不少，不再如以前繁瑣，例如嘉靖《寧波府志》記寧波士農(nóng)商賈所行冠禮，“一從簡(jiǎn)樸，僅取成禮”。民間的冠禮往往與婚禮聯(lián)系在一起，只有成年人才可以結(jié)婚，因此，又有趕在婚禮之前舉行冠禮的。
      繼成年禮之后的又一個(gè)重要的禮儀便是婚禮。《儀禮?士昏禮》所記載的著名的“六禮”的程序，即“納采”“問名”“納吉”“納征”“請(qǐng)期”“親迎”，對(duì)民間婚禮儀式有很大的影響。很多地方基本上都沿用了這一儀式程序。“六禮”在后世于程序上逐漸簡(jiǎn)化，內(nèi)容也幾經(jīng)變革。這些程序，一旦成為風(fēng)俗，往往不會(huì)輕易改變，否則容易招致鄉(xiāng)里的非議。這也體現(xiàn)了中國(guó)人守“禮”的文化根源。
      如何處理一個(gè)人的身后事，自古以來就是一個(gè)不容忽視的問題。古人往往極看重葬禮，它不僅是對(duì)死者身份、地位的確認(rèn)，而且是儒文化中“孝”的重要體現(xiàn)方式。民間的喪禮及喪服制度基本上仍保留了遠(yuǎn)古時(shí)代的禮儀。從屬纊，行復(fù)禮，沐浴，入殮，飯含到殯，出殯，及出殯時(shí)的執(zhí)紼，唱挽歌都被不同程度地沿襲下來。其中，挽歌在周代，只是一種民俗事象，而未入禮；到漢代，它成為上層社會(huì)喪葬禮儀的一部分，到南北朝更為流行。由俗入禮，又由禮到俗，其中雙方的相互影響是顯而易見的。
      中國(guó)民俗豐富多彩，但無不有其歷史根源和文化根源，《儀禮》中所載的諸種禮儀對(duì)中國(guó)民俗文化的影響可謂極為深遠(yuǎn)。除了上述種種，民間崇尚的尊長(zhǎng)敬老的風(fēng)俗、宴飲禮節(jié)及飲食習(xí)俗、座次方位及尊卑等等，也都可以見到上古相關(guān)禮節(jié)的影子。
（摘編自力行《禮與中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)俗》）材料二：
      所謂社會(huì)控制，是指通過社會(huì)的力量使人們遵從社會(huì)規(guī)范、維持社會(huì)秩序的過程。有效的社會(huì)控制是保護(hù)社會(huì)成員權(quán)益、維護(hù)社會(huì)生活秩序、保持社會(huì)穩(wěn)定的必要條件。自古以來，人類社會(huì)創(chuàng)造了多種社會(huì)控制的形式，包括法律、道德、輿論、宗教等，還有社會(huì)習(xí)俗。在現(xiàn)代社會(huì)，習(xí)俗仍然是社會(huì)控制不可忽略的方面。
      中國(guó)古代早就有“入鄉(xiāng)隨俗”的說法。“入鄉(xiāng)隨俗”中的“俗”可解為習(xí)俗，從社會(huì)學(xué)角度來說，習(xí)俗是人們?cè)陂L(zhǎng)期的集體生活中逐漸形成并共同認(rèn)可與遵守的習(xí)慣和風(fēng)俗，是人類生活中最早產(chǎn)生的社會(huì)控制形式之一。各個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族所處的環(huán)境不同，因此也就有不同的歷史文化、不同的生活方式和習(xí)俗。個(gè)體在社會(huì)中從小到大、隨時(shí)隨地、一舉一動(dòng)都受到他/她所在社會(huì)的習(xí)俗的熏陶和影響，并自覺不自覺地遵從它。“習(xí)俗移人，賢者難免”。習(xí)俗雖然沒有明文規(guī)定，但事實(shí)上，人人都不知不覺按照它的規(guī)范行事，這就是習(xí)俗的約束力。尊重習(xí)俗，隨遇而安，與他人方便，與自己也方便，尊重他人才能得到他人的尊重，這是社會(huì)生活中潛在的客觀規(guī)律。
      習(xí)俗既是社會(huì)控制的力量，也是社會(huì)歧見和糾紛的重要原因。社會(huì)中許多矛盾和沖突都是由于習(xí)俗沖突，或者說由于某些習(xí)俗得不到尊重引起的。我們不斷聽到來自國(guó)內(nèi)和國(guó)際對(duì)中國(guó)游客的議論和批評(píng)，大多的是和入鄉(xiāng)不能隨俗有關(guān)。比如不尊重外國(guó)人的語言習(xí)慣，在電梯里隔著陌生人和朋友說話，穿賓館的拖鞋和睡衣上街等。
      雖然習(xí)俗具有不可忽視的力量，但習(xí)俗形成之后并不是一成不變的，而是發(fā)展變化的。在歷史和時(shí)代的進(jìn)程中，有些習(xí)俗變成陋習(xí)，而為人們所拋棄。移風(fēng)易俗，改造和取締不符合社會(huì)利益和人民生活需要的舊習(xí)俗，提倡和培養(yǎng)新的優(yōu)良習(xí)俗，既能滿足廣大人民群眾的需求，又能促進(jìn)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定，這是在利用社會(huì)習(xí)俗控制社會(huì)時(shí)必須要考慮到的。
      在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，既要提倡“入鄉(xiāng)隨俗”，也要“移風(fēng)易俗”，這是不可或缺的兩個(gè)方面。當(dāng)然由于習(xí)俗是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的習(xí)慣，要改變起來，并非容易。
（摘編自潘允康《社會(huì)習(xí)俗：社會(huì)控制的重要形式》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.人們常常把“禮”與“俗”合稱，即使是歷代經(jīng)學(xué)大師，也可能會(huì)在給古籍作注作疏時(shí)將它們混為一談。
B.《儀禮》對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響深遠(yuǎn)，書中記錄的冠禮、婚禮、喪禮等生活禮儀為歷代沿用。
C.民間的冠禮與古制相比，呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)：一是舉行冠禮的低齡提前，二是冠禮的儀式簡(jiǎn)化。
D.社會(huì)習(xí)俗是一種社會(huì)控制形式，遵循當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣更有利于外來人員有效地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A.成人禮是原始社會(huì)的氏族遺留下來的禮儀，后來經(jīng)統(tǒng)治者的加工改造，成為了一種民間的風(fēng)俗。
B.古代婚禮一般在冠禮之后舉行，雖然歷代有所不同，但基本沿用了《儀禮》中的“六禮”的程序。
C.在古代，如果一個(gè)人的葬禮儀式缺失，過程簡(jiǎn)單，葬具寒酸，那么他的后人一定會(huì)被認(rèn)為不孝。
D.隨著時(shí)代的前進(jìn)和人們認(rèn)知的改變，所有的舊習(xí)俗就成陋習(xí)，所以，要移風(fēng)易俗，改造和取締陋習(xí)。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于入鄉(xiāng)隨俗的一項(xiàng)是

C

C

A.泰伯奔吳，斷發(fā)文身。
B.太公至國(guó)，因其俗，簡(jiǎn)其禮。
C.外地人學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)胤窖浴?br />D.某人去國(guó)外旅行嘲笑當(dāng)?shù)厝朔b。
（4）材料一和材料二分別主要采用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
（5）清代學(xué)者黃中堅(jiān)說：“天下之事，有視之若無關(guān)重輕，而實(shí)為安危存亡所寄者，風(fēng)俗是也。”請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。