閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)演進(jìn)的過(guò)程中，按照體裁和內(nèi)容，史書(shū)可分為通史和斷代史兩類。通史是按歷史演進(jìn)線索敘述歷史的史書(shū)體裁，而斷代史是指其敘事限定在某一朝代的史書(shū)體裁。
      作為一種著史旨趣和價(jià)值追求，通史成為中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。從司馬遷開(kāi)始，通史之作連續(xù)不斷。與此同時(shí)，對(duì)通史理論的闡釋也精見(jiàn)迭出。到了清代，章學(xué)誠(chéng)在其理論著作《文史通義》中把中國(guó)史學(xué)上重“通”的現(xiàn)象歸納為“通史家風(fēng)”，對(duì)“通古今之變”這一傳統(tǒng)進(jìn)行了精彩概括。揆諸中國(guó)古代史學(xué)的實(shí)際，“通史”之“通”，有“縱通”“會(huì)通”和“橫通”之義?！翱v通”，即貫通古今，把歷史當(dāng)作一個(gè)因革變通的連續(xù)不斷的過(guò)程，呈現(xiàn)歷史自始至終的聯(lián)系和演化。“會(huì)通”是南宋鄭樵極力提倡的作史方法，即在“通古今之變”的基礎(chǔ)上“總《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》而會(huì)于一手，然后能同天下之文”?！皺M通”則是在“通古今之變”的基礎(chǔ)上增加了對(duì)史著所載社會(huì)歷史內(nèi)容的考量。
      在“通史家風(fēng)”豐富的內(nèi)涵中，蘊(yùn)涵著一種通史精神。這種精神告訴我們，通史不僅是“時(shí)歷古今”的時(shí)間上的連續(xù)不斷，更是在貫徹“通古今之變”的意旨后對(duì)歷史所做出的反思。圍繞這一主題，古代史家提出了盛衰、治亂、得失、損益等一系列概念，形成了系統(tǒng)的有關(guān)“通史”之“通”的理論認(rèn)識(shí)。這些理論認(rèn)識(shí)概括起來(lái)，就是強(qiáng)調(diào)以通識(shí)的眼光和整體聯(lián)系的觀點(diǎn)看待社會(huì)歷史的變化，進(jìn)而探求蘊(yùn)涵在歷史變化背后的事理法則，把“通”“變”“理”當(dāng)作一個(gè)完整的體系看待。“通”是為了看到歷史的“變”，即在歷史的長(zhǎng)時(shí)段考察人類社會(huì)古今之變的軌跡?？疾鞖v史之“變”的最終目的是求“理”，也就是找出歷史興亡成敗的一般法則和社會(huì)新陳代謝的內(nèi)在機(jī)制。
      “通古今之變”離不開(kāi)“別識(shí)心裁”。章學(xué)誠(chéng)在討論“通史家風(fēng)”時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。在他看來(lái)，思想層面的“別識(shí)心裁”和“成一家之言”是通史撰述的宗旨。歷史上不少在體例上與通史相仿的史書(shū)貌似通史，但實(shí)際上不能稱之為通史，而只能叫作“集史”。因?yàn)橥ㄊ贰皠e出心裁，成其家學(xué)”，而集史只是“合數(shù)代而稱為一書(shū)”。由此，章學(xué)誠(chéng)在《史考摘錄》中指出：“凡所謂通史者，不問(wèn)記載短長(zhǎng)，學(xué)問(wèn)疏密，要有卓然獨(dú)見(jiàn)，迥出前人?！敝袊?guó)史學(xué)史上經(jīng)典的通史著作均具備章學(xué)誠(chéng)所提倡的“別識(shí)心裁”和“成一家之言”的特征，流傳至今，難以超越。
（摘編自王記錄《通史精神：中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)》）材料二：
      20世紀(jì)，宣揚(yáng)進(jìn)化史觀的梁?jiǎn)⒊?、夏曾佑、章太炎以及主張唯物史觀的范文瀾、翦伯贊等，都對(duì)中國(guó)通史撰述做出了各自的探索和貢獻(xiàn)。通史精神由求道轉(zhuǎn)向?qū)κ挛飪?nèi)在關(guān)系、法則和規(guī)律的揭示，撰述形式由傳統(tǒng)的編年、紀(jì)傳等史書(shū)體轉(zhuǎn)向以章節(jié)體為基礎(chǔ)的多種體例交互并用，撰述的內(nèi)容也在天人古今的基礎(chǔ)上前所未有地突出了對(duì)世界、對(duì)民族、對(duì)中外關(guān)系的認(rèn)識(shí)。唯物史觀指導(dǎo)下的中國(guó)通史編纂自成一家。馬克思主義史學(xué)對(duì)通史精神進(jìn)行了辯證揚(yáng)棄。通史撰述的方法更是在通變、會(huì)通的基礎(chǔ)上得到了極大豐富。白壽彝編撰《中國(guó)通史》時(shí)，創(chuàng)制的“新綜合體”吸收了紀(jì)傳體、典制體等傳統(tǒng)史書(shū)體的長(zhǎng)處，多層次、多角度地反映歷史發(fā)展的進(jìn)程，既反映了歷史的規(guī)律性，又反映了歷史的豐富性。
      中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，新的中國(guó)通史仍然是時(shí)代的需要。新的中國(guó)通史要打破教科書(shū)式的編寫(xiě)模式，不能寫(xiě)成王朝的興亡史。在這部新的中國(guó)通史中，要敘述中華各民族生長(zhǎng)繁衍的自然環(huán)境，反映中華民族大家庭的發(fā)展?fàn)顩r，講述中國(guó)政治制度的歷史發(fā)展，闡述歷代生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)步。闡述這樣多方面的歷史內(nèi)容，需要?jiǎng)?chuàng)新歷史編撰的模式。例如法國(guó)學(xué)者提出的長(zhǎng)時(shí)段、中時(shí)段、短時(shí)段三種歷史時(shí)間觀念，可以運(yùn)用于通史的編寫(xiě)?？梢杂谩敖Y(jié)構(gòu)”來(lái)表示的內(nèi)容，如自然環(huán)境的結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)，都是屬于長(zhǎng)時(shí)段的問(wèn)題，由于變化較小不必每個(gè)時(shí)期都寫(xiě)；有些屬于中時(shí)段的內(nèi)容，可以用“形勢(shì)”變遷來(lái)考察，如秦漢時(shí)期、盛唐時(shí)期等；短時(shí)段的問(wèn)題，就如傳統(tǒng)歷史闡述中的“事件”，需要重點(diǎn)加以敘述，如秦的統(tǒng)一、楚漢之爭(zhēng)、安史之亂等。這樣的中國(guó)通史，應(yīng)該體現(xiàn)鮮明的中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，要繼承中國(guó)古代歷史著作的優(yōu)良傳統(tǒng)，又能運(yùn)用反映時(shí)代特點(diǎn)和當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展新成果的話語(yǔ)體系，讓廣大讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)，而且便于向國(guó)外讀者推廣。
（摘編自楊艷秋《中國(guó)史學(xué)通史精神別具民族特色》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

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A.作為不同的史書(shū)體裁，通史縱貫古今，斷代史橫截歷史，二者相比，前者更有價(jià)值。
B.章學(xué)誠(chéng)提出的“通史家風(fēng)”是通史理論研究的重要成果，其核心是“成一家之言”。
C.“會(huì)通”注重考量歷史內(nèi)容，“橫通”注重匯集文獻(xiàn)資料，都是對(duì)“縱通”的豐富拓展。
D.有些集史在體例上與通史相似，實(shí)質(zhì)上只是“合數(shù)代而稱為一書(shū)”，不能被稱為通史。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

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A.如果沒(méi)有貫穿古今的“通”，不關(guān)注歷史之“變”的軌跡，就無(wú)從思索治亂存亡之道。
B.司馬遷撰寫(xiě)的《史記》也具備章學(xué)誠(chéng)所提出的通史“別識(shí)心裁，成其家學(xué)”的特征。
C.在新史觀的指導(dǎo)下，通史撰述的形式、內(nèi)容出現(xiàn)了新變化，撰述方法也得到了豐富。
D.運(yùn)用不同的編纂模式和時(shí)間觀念，才能對(duì)多方面的歷史內(nèi)容有重點(diǎn)地進(jìn)行闡述。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，對(duì)通史精神的理解有誤的一項(xiàng)是

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A.在貫徹“通古今之變”的意旨后對(duì)歷史做出反思。
B.強(qiáng)調(diào)以通識(shí)的眼光和整體聯(lián)系的觀點(diǎn)看待社會(huì)歷史的變化。
C.在“通古今之變”基礎(chǔ)上，找出歷史興亡成敗的一般法則和社會(huì)新陳代謝的內(nèi)在機(jī)制。
D.分別對(duì)各個(gè)朝代歷史進(jìn)行記述，“合數(shù)代而稱為一書(shū)”。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
（5）新時(shí)代撰寫(xiě)中國(guó)通史需要注意哪些問(wèn)題？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。