閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
“山靜似太古，日長(zhǎng)如小年”。在工具本體到心理本體的行程中，時(shí)間也由客觀的空間化派生出主觀的情感化，即時(shí)間不只是供計(jì)算的鐘表數(shù)字，而成為某種情感的強(qiáng)烈綿延。在情感中，空間化的時(shí)間停止了，時(shí)間成為超時(shí)間。與俄羅斯東正教圣像文化強(qiáng)調(diào)苦難即拯救，不是走向光明而是走入黑暗才永恒才得救，從而如陀斯妥也夫斯基殘酷地折磨心靈相反，中國(guó)重視的似乎更在這心靈的超時(shí)間中得到“天樂”的永恒。在基督教，空間化的時(shí)間終止在上帝懷抱，那是既非理性又排除日常感性的情感體驗(yàn)。在中國(guó)，空間化的時(shí)間終止在人的懷抱，那是既融化理性又不排除日常感性的情感體驗(yàn)。你看那宋元山水畫，那就是這種心境、精神、“天樂”的物態(tài)化，顯現(xiàn)的是一種情感的時(shí)間即超時(shí)間。中國(guó)畫論之所以將“逸品”放在“神品”之上，正因?yàn)榍罢邩?biāo)志著這種超時(shí)間的人生境界，它不只是精神、意象、興趣、道德，而是“逸”的韻味。那高山流水，茂林修竹，那茅屋半間，行人幾個(gè)，它超脫可計(jì)量的空間化的具體時(shí)間，無(wú)需日影，沒有晨昏，但又仍有四時(shí)景像，這景像體現(xiàn)著人際關(guān)懷，人間情愛。它指向的是一種生活境界和人生歸宿。這才是“境（人生境界）生象（藝術(shù)圖景）外”，“得其圜中”。
      前人說(shuō)：“禪而無(wú)禪便是詩(shī)，詩(shī)而無(wú)詩(shī)禪儼然”；“以禪作詩(shī)，即落道理，不獨(dú)非詩(shī)，并非禪矣”；陶潛、王維之所以比寒山、拾得^①，比宋明理學(xué)家們的詩(shī)似乎更使人“聞道”“悟禪”，就因?yàn)椤氨倔w”已融化在此情感中，此詩(shī)此情即是真如。“以禪作詩(shī)”便是以一個(gè)玄虛的“本體”硬加在所謂“現(xiàn)象”之上，它與感情始終兩橛。
      一切均消逝而去，唯藝術(shù)長(zhǎng)存。這正是因?yàn)樗囆g(shù)使人體驗(yàn)藝術(shù)中的時(shí)間，從而超時(shí)間，在此體驗(yàn)中，情感泯滅、消化了分、定、位、所（空間化的時(shí)間），既超越了此時(shí)此地即日常生活的時(shí)間，卻又與此時(shí)此地的日常時(shí)間的情感融合在一起。從而人們?cè)趶U墟、古城、圖騰柱、峨特教堂、石窟佛像、青銅禮器……這些在當(dāng)時(shí)有關(guān)宗教、道德、功利等時(shí)間的實(shí)用物前，所感受、領(lǐng)悟、體驗(yàn)的恰好是對(duì)人類總體存在的非實(shí)用非功利非道德的超時(shí)間的情感確認(rèn)，常表現(xiàn)為對(duì)時(shí)間的無(wú)限感嘆。這也就是人對(duì)自己存在的“本體”把握。一切情深意真的作品大都如此?！盎睢辈恢皇恰叭绾位睢焙汀盀槭裁椿睢保恰盎睢痹趯?duì)人生、對(duì)歷史、對(duì)自然宇宙（自己生存的環(huán)境）的情感的交會(huì)、溝通、融化、合一之中，人從而不再是與客體世界相對(duì)峙（認(rèn)識(shí)）相作用（行動(dòng)）的主體，而是泯滅了主客體之分的審美本體，或“天地境界”。人歷史性地生活在與他人共在的空間化的時(shí)間中，卻讓這些空間化的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入藝術(shù)凝凍，它們便超時(shí)間而永恒常在，而使后來(lái)者的人性情感愈益豐足，這就是“德不孤，必有鄰”，這就是變易中的不易。這“不易”便不在別處，就在這人生情感之中。
（摘編自李澤厚《世紀(jì)新夢(mèng)》）      材料二：
      任何藝術(shù)都是形式，而這種形式又是為著情感體驗(yàn)的。因此，藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式。這是我們的第一個(gè)結(jié)論。
      請(qǐng)大家注意這個(gè)定義的表述：藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式。這就是說(shuō)，第一，藝術(shù)是形式。第二，藝術(shù)的形式不是空洞的，而是有內(nèi)容的，是“有意味的形式”。第三，藝術(shù)形式的“意味”不是思維、意志，而是情感。藝術(shù)也不是思維的形式，而是情感的對(duì)象化形式。
      那么，為什么我們不說(shuō)“藝術(shù)是有形式的情感”呢？因?yàn)閷?duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，形式比情感更為重要。這是藝術(shù)與科學(xué)、道德、宗教相區(qū)別的緊要之處?？茖W(xué)、道德、宗教，都是內(nèi)容重于形式，藝術(shù)則是形式重于內(nèi)容。藝術(shù)的內(nèi)容是可能被湮滅、被遺忘的，但只要其形式還有生命力。則藝術(shù)品長(zhǎng)存。比如原始藝術(shù)，它們的內(nèi)容哪里講得清？還有李商隱的許多詩(shī)，那內(nèi)容也是搞不清楚的?！霸?shī)家總愛西崑好，只恨無(wú)人作鄭箋?！本褪钦f(shuō)大家都喜歡李商隱的詩(shī)，只是看不懂。那你喜歡什么呢？還不就是形式？記得前面的課程中有同學(xué)問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)，我什么愁什么恨都沒有，我挺高興的，可我還是覺得李煜“一江春水向東流”這詩(shī)寫得好，我能欣賞。為什么呢？因?yàn)槟阈蕾p的是形式啊！這和老外欣賞中國(guó)書法是一個(gè)道理。他哪認(rèn)識(shí)這些字??！還有把書法作品都掛倒了的。可他覺得這些龍飛鳳舞的字實(shí)在是太好看了，就像京劇臉譜一樣，“美極了，妙極了，簡(jiǎn)直O(jiān)K頂呱呱”！
      但我們絕不能因此就說(shuō)藝術(shù)是一種無(wú)內(nèi)容無(wú)意味無(wú)情感的“純形式”。因?yàn)樵?shī)也好，書法也好，臉譜也好，其他什么藝術(shù)形式也好，歸根結(jié)底，都是因?yàn)榍楦袑?duì)象化的需要才產(chǎn)生的。因此，完整準(zhǔn)確的表述只能是這樣：藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式。     （摘編自易中天《美學(xué)講稿》）注：①寒山與拾得兩位大師，是唐代天臺(tái)山國(guó)清寺隱僧，佛教史上著名詩(shī)僧，并稱“寒拾”。
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A．從工具本體到心理本體的過(guò)程中，時(shí)間從客觀到主觀，不再是鐘表數(shù)字，而成為情感的強(qiáng)烈綿延，成為情感世界中的超時(shí)間。
B．既不要以禪作詩(shī)，也不要為詩(shī)而詩(shī)，而要將“本體”融化于情感表現(xiàn)中，否則就是以玄虛的“本體”硬加在所謂“現(xiàn)象”之上。
C．中國(guó)藝術(shù)超時(shí)間的情感體驗(yàn)，不同于俄羅斯東正教的強(qiáng)調(diào)苦難即拯救，也不同于基督教的非理性又排除日常感性的情感體驗(yàn)。
D．藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式，這一概念特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的重要性，而對(duì)藝術(shù)的內(nèi)容，藝術(shù)對(duì)情感的表現(xiàn)，則明顯不重視。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．北宋山水畫側(cè)重“真”和“實(shí)”，提倡寫實(shí)風(fēng)格，展現(xiàn)凝重恬靜自然之美，有著既融化理性又不排除日常感性的情感體驗(yàn)。
B．北宋畫家黃休復(fù)論畫有四格說(shuō)，在他看來(lái)，四格中“畫之逸格，最難其儔”，這體現(xiàn)的正是中國(guó)畫論“逸品”至上的思想。
C．梵高的名畫向日葵，以黃色為主色，黃燦的底色將瓶中的向日葵表現(xiàn)得動(dòng)人心弦，正是這一形式讓作品有了長(zhǎng)存的生命力。
D．參觀云岡石窟，心中涌起對(duì)華夏文明融會(huì)異族文明的博大、對(duì)古人鬼斧神工的雕刻藝術(shù)的嘆賞，這便是超時(shí)間的情感體驗(yàn)。
（3）根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列古人論詩(shī)的句子，與“超時(shí)間”觀相合的一項(xiàng)是 

B

B

A．須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。（宋?戴復(fù)古《論詩(shī)十絕句其四》）
B．李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺不新鮮。（清?趙翼《論詩(shī)五首其二》）
C．愛好由來(lái)下筆難，一詩(shī)千改始心安。（清?袁枚《遣興》）
D．王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。（唐?杜甫《戲?yàn)榱^句其二》）
（4）材料一、材料二中都提到宗教、道德，請(qǐng)簡(jiǎn)析其各自的論證作用。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料一的有關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)材料二中所講的“我什么愁什么恨都沒有，我挺高興的，可我還是覺得李煜‘一江春水向東流’這詩(shī)寫得好，我能欣賞”這一現(xiàn)象的理解。