閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
材料一：
      在中國(guó)音樂(lè)中有一種“大分野”，而且具有明顯的“中國(guó)性”。這種“大分野”就是，古琴音樂(lè)從其他音樂(lè)中分離出來(lái)，成為一種特別的音樂(lè)。正如高羅佩在《琴道》中開(kāi)宗明義指出：“古琴作為一種獨(dú)奏樂(lè)器的音樂(lè)，與所有其他種類(lèi)的中國(guó)音樂(lè)都非常不同：就它的品格與在文人階層的生活中所處的重要位置來(lái)說(shuō)，它都是卓爾不群的?！鼻贅?lè)與其他形式的音樂(lè)之間的斷裂，也完全可以稱(chēng)得上“大分野”，不過(guò)這是一種非常不同的“大分野”。戈?duì)柡突S所謂的那種“大分野”，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的斷裂，是歷時(shí)的；琴樂(lè)與其他音樂(lè)的“大分野”，是雅樂(lè)與俗樂(lè)之間的斷裂，是共時(shí)的。歷時(shí)的“大分野”發(fā)生之后，現(xiàn)代就取代了傳統(tǒng)；共時(shí)的“大分野”發(fā)生之后，雅樂(lè)并沒(méi)有取代俗樂(lè)，二者可以同時(shí)存在，相安無(wú)事。
      在高羅佩看來(lái)，中國(guó)音樂(lè)中的這種共時(shí)的“大分野”是古已有之，至少可以追溯到兩千多年前的春秋時(shí)期。高羅佩提到了幾個(gè)具體的時(shí)間：一個(gè)是儒家思想確立的時(shí)期，一個(gè)是漢代，還有一個(gè)是魏晉。這與高羅佩對(duì)琴樂(lè)意識(shí)形態(tài)的來(lái)源的理解有關(guān)。在高羅佩看來(lái)，琴樂(lè)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，受到儒道釋三方面的影響，儒家提供了它的社會(huì)品格，道家提供了它的宗教品格，佛家提供了它的心理品格。在琴樂(lè)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)成和發(fā)展中，盡管還有其他的影響因素，但是在高羅佩看來(lái)，儒道釋三種因素“必須被認(rèn)為是起決定作用的因素”。
      將儒道釋的影響都納入進(jìn)來(lái)，有助于揭示琴樂(lè)意識(shí)形態(tài)的豐富性，但也有可能模糊它的獨(dú)特性。在所謂琴樂(lè)意識(shí)形態(tài)的起源和構(gòu)成上，歐陽(yáng)霄不同意高羅佩的看法。在起源上，歐陽(yáng)霄認(rèn)為，琴作為眾樂(lè)之統(tǒng)的時(shí)間沒(méi)有高羅佩所說(shuō)的那么早。琴?gòu)谋姸鄻?lè)器中脫離出來(lái)的時(shí)間大約在晚唐，經(jīng)過(guò)宋明理學(xué)的洗禮，差不多在明代確立了琴作為士人階層的文化專(zhuān)屬。在思想構(gòu)成或者來(lái)源上，歐陽(yáng)霄認(rèn)為，琴樂(lè)意識(shí)形態(tài)的來(lái)源主要是儒家，之所以能夠看出道家和佛家的影響，是因?yàn)樗蚊骼韺W(xué)本身就綜合了道家和佛家的思想成就。“儒家作為琴——‘圣人之樂(lè)’‘圣人之器’的合法繼承者已是不爭(zhēng)的事實(shí)。在琴樂(lè)藝術(shù)中，釋家琴樂(lè)實(shí)踐參與和琴樂(lè)美學(xué)旨趣都不足以與儒家抗衡?！伞粤鳌旨榷?，在理學(xué)主導(dǎo)時(shí)代精神、國(guó)家意識(shí)形態(tài)的17世紀(jì)中葉，琴樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐的主導(dǎo)地位、權(quán)威琴論的話語(yǔ)權(quán)只可能屬于儒家?！?br />（摘編自彭鋒《中國(guó)音樂(lè)有“大分野”嗎？》，有刪改）材料二：
      學(xué)古琴首先要敬己，用孔子的話講，就是“修己以敬”。你的初心、你的未被污染的心就是你產(chǎn)生道德感、羞恥感的基礎(chǔ)，是決定你行為的基礎(chǔ)。
      所謂“修已以敬”，只有修養(yǎng)自己才能達(dá)到這個(gè)“敬”字。很多人認(rèn)為古琴音量太小是它的缺點(diǎn)，但我認(rèn)為這恰恰是古琴的一個(gè)特點(diǎn)。正因?yàn)楣徘僖袅啃。瑳Q定了這件樂(lè)器的特性，——它是直接和你的心交流的樂(lè)器，它是最個(gè)人的樂(lè)器，它根本就不是為了讓你和大眾交流，為娛樂(lè)大眾而產(chǎn)生的。
      古人給古琴賦予了很多內(nèi)容，如“琴者，禁也”，彈琴是為了約束自己。當(dāng)然后來(lái)明代的李贄說(shuō)：“琴者，心也?！薄靶摹焙汀敖彪m然不同，但都很重要。所以古琴是世界上所有樂(lè)器中最私密性的樂(lè)器。古琴的音樂(lè)是向內(nèi)而不是向外的，是個(gè)人而不是眾人的，這是古琴的一個(gè)重要特質(zhì)；而且“琴者，禁也”，更凸顯了文人重視它是因?yàn)樗粌H是一件樂(lè)器，同時(shí)還是禮器，是修身養(yǎng)性的工具。
      光尊敬自己不行，人是社會(huì)的動(dòng)物，所以儒家講“仁者愛(ài)人”。從敬己到敬人，是一個(gè)君子道德養(yǎng)成的必然規(guī)律和必然取向。
      有許許多多古琴文化、古琴精神反映了“敬人”的思想。大家都知道伯牙、子期“高山流水遇知音”的故事。這個(gè)平淡的故事中有一種震人心魄的東西。知音死了，他把琴摔了，今生再不彈琴！如此的決絕，如此的激烈，為什么？這就是古琴的精神——敬人，對(duì)知音的、對(duì)朋友的、對(duì)別人的一種最高的尊敬和珍惜。我所講的第二個(gè)“敬”字，是對(duì)別人的尊敬。這種彼此的尊重，是一種內(nèi)在的、深刻的、超越了世俗觀念的尊重。
      中國(guó)傳統(tǒng)文化里最重要的內(nèi)容就是“天人合一”。在這一點(diǎn)上，中國(guó)的道家、儒家是完全一致的。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的精神，同時(shí)也是古琴重要的精神。
      一張典型古琴的基本長(zhǎng)度是3尺6寸5分，代表一年的365天；琴身上有13個(gè)取音的徽位，代表著12個(gè)月和一個(gè)閏月；琴身由兩張木板相合而成，面板圓，底板平，一陰一陽(yáng)，象征“天圓地方”；琴有琴額、琴項(xiàng)、琴肩……象征著人身；一琴之中，天、地、人三才具足。琴的兩個(gè)出音孔一方一圓，各叫“龍池”“鳳沼”；琴首墊弦的隆起叫“岳山”，琴底拴弦的短柱叫“雁足”；琴有七根弦，除了宮、商、角、徵、羽這五音各與“五行”相對(duì)應(yīng)外，另有兩根弦一“文”一“武”。小小的一張琴，僅從其形制上就包含著中國(guó)古人對(duì)自然、對(duì)宇宙、對(duì)人生的精辟理解與高度概括。
      中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人和自然的關(guān)系，古琴精神最重要的一點(diǎn)也是強(qiáng)調(diào)人和自然的關(guān)系一敬天地，敬自然。古琴文化里講到人和自然的關(guān)系，也有很多故事。據(jù)說(shuō)伯牙跟成連學(xué)琴，三年不成，后來(lái)，伯牙獨(dú)自面對(duì)大海與山林，終日傾聽(tīng)“澎湃之音”，終于悟得琴道，創(chuàng)作了琴曲《水仙操》，成為一代大家。
      敬天地、敬自然，把自然當(dāng)成最高的老師，把與自然契合作為音樂(lè)的最高境界，甚至把“自然”“不自然”作為衡量藝術(shù)家藝術(shù)、技藝的重要標(biāo)準(zhǔn)，這就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神、古琴的精神。
（摘編自田青《古琴藝術(shù)與非遺保護(hù)》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.琴樂(lè)與其他形式的音樂(lè)之間的“分野”源自古琴的品格與在文人階層的生活中所處的重要位置。
B.古琴音樂(lè)作為一種獨(dú)奏樂(lè)器的音樂(lè)，具有明顯的“中國(guó)性”，必然與其他形式的音樂(lè)產(chǎn)生斷裂。
C.古人賦予古琴很多內(nèi)容，古琴是樂(lè)器，也是禮器，還是修身養(yǎng)性的工具，彈琴是為了約束自己。
D.伯牙、子期“高山流水遇知音”的結(jié)局震人心魄，古琴的精神如此決絕激烈，超越了世俗觀念。
（2）下列《紅樓夢(mèng)》中林黛玉論琴的話，與“修己以敬”的琴樂(lè)精神無(wú)關(guān)的是

B

B

A.琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。
B.若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。
C.若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱(chēng)圣人之器。
D.然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)著自己的當(dāng)心，兩手方從容抬起，這才心身俱正。
（3）如果你擅長(zhǎng)古琴演奏，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)邀請(qǐng)你參加廣場(chǎng)綜藝表演大賽，你會(huì)向?qū)Ψ浇榻B古琴的哪些知識(shí)來(lái)婉拒相邀？