閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
      中華民族在早于西方一千多年的西周時(shí)期就形成了自己的獨(dú)特的“五色體系”?！渡袝份^早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也。”由此可知，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原色。西周時(shí)又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟，是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映。
      “五色體系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國(guó)人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色。
      “五色體系”成為統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國(guó)的實(shí)力，色彩成為政治斗爭(zhēng)的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，反對(duì)“以紫奪朱”。紫朱之爭(zhēng)成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會(huì)、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對(duì)應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來。“紫”天、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。
      在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動(dòng)，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。
（改編自陳向鴻《中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）材料二：
      中國(guó)色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活、宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。
      儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級(jí)關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對(duì)社會(huì)的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個(gè)理想的精神家園。人們?cè)诮印⑼づ_(tái)、樓宇之中游玩，捕魚，閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。
      孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國(guó)色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國(guó)戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式，如紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)等等。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。
      道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對(duì)黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春?，是幽冥之色。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬(wàn)物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國(guó)繪畫中的造型地位。
      《道德經(jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國(guó)文人畫家大都政治失意，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對(duì)黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國(guó)水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國(guó)水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國(guó)畫色彩開辟了中國(guó)文人畫家的心靈世界。
（改編自王志惠《論美輪美奐的中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）材料三：
      《紅樓夢(mèng)》三十五回中，寶玉請(qǐng)寶釵的丫鬟鶯兒幫忙打絡(luò)子（通過打結(jié)，編織成袋子的模樣，用來裝東西的織物）。寶玉要給自己的大紅汗巾子打絡(luò)子。鶯兒道：“大紅的須是黑絡(luò)子才好看的，或是石青的才壓得住顏色?！庇纱艘隽艘欢斡嘘P(guān)色彩的對(duì)話。寶玉道：“松花色配什么？”鶯兒道：“松花配桃紅。”寶玉笑道：“這才嬌艷，再要雅淡之中帶些嬌艷?！柄L兒道：“蔥綠柳黃是我最愛的?！睂氂竦溃骸耙擦T了，也打一條桃紅，再打一條蔥綠?！?br />      上述文字與民間畫訣所言很近似。在明清以來的市井坊間，年畫畫工們通過長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，積累出繪畫法則，被稱為“畫訣”，其多是師徒父子口傳心授，輕易不肯示人，在行業(yè)中被看得極為珍貴。
      在畫訣的“配色歌”中，第一句就是“軟靠硬，色不楞”。畫工們把淡灰或加粉的天藍(lán)、粉紅、粉綠、淡黃等稱作“軟色”，將大紅、深綠、深藍(lán)、黑叫作“硬色”。所謂“軟靠硬，色不楞”是指不能將多種硬色排布在一起，必須中間調(diào)以軟色。鶯兒也許并未專門學(xué)過此理論，卻在無意之間，通過樸素的審美摸索，遵循著這一配色原則。
      無獨(dú)有偶，四十回中，還有這樣一段：賈母率眾人游覽大觀園，來到瀟湘館。見館內(nèi)窗紗舊了，便說道：“這個(gè)紗新糊上好看，過了后來就不翠了。這個(gè)院子里頭又沒有個(gè)桃杏樹，這竹子已是綠的，再拿這綠紗糊上反不配。我記得咱們先有四五樣顏色糊窗的紗呢，明兒給他把這窗上的換了?！边@里的“翠”，并不是簡(jiǎn)單的綠色，而是綠色在陽(yáng)光照射下的光澤。最后，賈母命王熙鳳用銀紅色的窗紗換上，以配那千竿修竹。在畫訣的配色歌中，有“紅忌紫，紫怕黃，黃喜綠，綠愛紅”，說的正是此理。而這種光影下的動(dòng)感之美，才是中國(guó)傳統(tǒng)色彩學(xué)的要義。
（改編自《文摘報(bào)》方博的《＜紅樓夢(mèng)＞的色彩學(xué)》）（1）下列對(duì)材料一、二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.中華民族的“五色體系”早于西方一千多年形成，后來形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，其中的五色與現(xiàn)代色彩理論的三原色有共通之處。
B.中華色彩觀的發(fā)展與民族審美精神的發(fā)展幾乎是同步的，既展現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范，也體現(xiàn)出社會(huì)生活諸多方面的民族特色。
C.儒家色彩觀從規(guī)范禮出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)仁為目的，在我們民族色彩文明發(fā)展史上有重要地位，對(duì)社會(huì)生活影響很大，比如在文藝發(fā)展方面。
D.道家以黑色為其思想觀念的象征色，也奠定了黑色在中國(guó)畫中的主導(dǎo)地位，加之“五色令人目盲”的說法，道家就形成了黑色為宗的色彩觀。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.孔子忠實(shí)捍衛(wèi)“五色體系”，一方面可見色彩文化之重要，更多源于“五色系統(tǒng)”形成后就被統(tǒng)治者尊崇，為統(tǒng)治者規(guī)范社會(huì)等級(jí)、禮制、秩序服務(wù)。
B.紅色在中華“五色體系”確立時(shí)就被列為“正色”之首，幾千年來中國(guó)人“尚紅”應(yīng)與此有關(guān)，其他色彩也有因人因地域備受推崇的時(shí)候。
C.儒道兩家色彩觀對(duì)中國(guó)山水畫藝術(shù)的影響截然不同，前者期望在對(duì)自然的描繪中提升人的修養(yǎng)，而后者追求在山水繪畫中創(chuàng)造超現(xiàn)實(shí)的意境、形成思想。
D.材料三提到的民間畫師們的畫訣，也算是當(dāng)時(shí)的行業(yè)準(zhǔn)則，其中有諸多辯證、相對(duì)的色彩概念，而實(shí)際操作中畫師們遵循一定的配色原則，很講究色彩搭配的技巧（或原則）。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，判斷下列選項(xiàng)中分析最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

B

B

A.中國(guó)水墨山水畫的色彩觀是哲學(xué)色彩觀，它的形成跟道家推崇黑色并將黑色置于一切色彩之上的觀點(diǎn)有直接關(guān)系，可以說墨的正統(tǒng)地位的確定，還有中國(guó)畫色彩的發(fā)展都有賴于道家思想的發(fā)展。
B.荀子《勸學(xué)》“白沙在涅，與之俱黑”，黑白兩色的對(duì)比鮮明；而于謙《石灰吟》“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，以石灰之潔白喻己節(jié)操之高：二者均有色彩“比德”之意。
C.材料三中鶯兒打絡(luò)子講究色彩的主次和搭配；賈母為黛玉調(diào)換窗簾，關(guān)注色彩的明暗及其與周圍景物色彩的協(xié)調(diào)：他們的做法都講究對(duì)立互補(bǔ)，體現(xiàn)了道家色彩觀的美學(xué)追求。
D.《竇娥冤》中竇娥受刑前發(fā)下三樁誓愿，其中“血濺白練”和“六月飛雪”有鮮明的色彩，但跟中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀并無關(guān)系，只是為了表現(xiàn)竇娥想洗清冤屈的決心。
（4）結(jié)合材料，概述中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀的特點(diǎn)。
（5）閱讀下面文字，結(jié)合儒家色彩觀，你認(rèn)為王熙鳳服飾配色合適嗎？請(qǐng)寫出你的觀點(diǎn)并闡述理由。
      這個(gè)人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽(yáng)五鳳掛珠釵；項(xiàng)上帶著赤金盤螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳雙魚比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙。
（節(jié)自《紅樓夢(mèng)》第三回》）