閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：《唐詩三百首》中李白的《靜夜思》，傳播極廣，幾乎所有牙牙學(xué)語的孩子都能成誦。但近日有好事者傳遞一則消息，說在日本教科書中發(fā)現(xiàn)李白的《靜夜思》作“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)”，提出中日傳本的不同。其實(shí)，這首詩的李白原文和明清傳本的差別，對研究唐詩達(dá)到入門水平者來說，是幾乎人所皆知的老問題。
      我們現(xiàn)在可以見到大約一千首左右李白的詩歌，最主要的來源，第一是李白本人的文集第二是唐宋時期的各種詩文選本，第三是唐宋時期的各種史書、筆記、詩話、類書、地志等元豐三年（1080）晏知止刻于蘇州，為李集最早刻本。今存宋蜀刻本兩種，均源出晏本：一為足本，今藏日本靜嘉堂文庫（即清末陸心源麗宋樓舊藏），有日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所影印本、臺灣學(xué)生書局1967年影印本、巴蜀書社1987年影印本等：一為殘本，藏中國國家圖書館，有上海古籍出版社1994年彩影印本。舊時流傳較廣的宋楊齊賢、無蕭士贊《分類補(bǔ)注李太白詩》二十五卷，以及清王琦《李太白詩集注》三十六卷，重在注解李詩，版本則稍晚于前迷述諸本。以上各本以及《全唐詩》所錄《靜夜思》文本，都是“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)”，幾乎沒有異文。
      那么，《靜夜思》的兩個“明月”是從什么時候出現(xiàn)的呢？大約十七八年前，日本關(guān)西大學(xué)森瀨教授曾到復(fù)旦中文系作關(guān)于此詩的學(xué)術(shù)報告，有兩點(diǎn)印象很深刻。一是關(guān)于此詩的異文，他充分調(diào)查了三十八種文本的異文，最后的結(jié)論是，兩個“明月”的文本，最早出現(xiàn)在明代中期李攀龍編選的《唐詩選》中，明清選本或沿襲其文本，尤以《唐詩三百首》影響最大。他在報告會上分發(fā)了他做的各本異文統(tǒng)計表，密密麻麻兩大張，足見治學(xué)的嚴(yán)肅。二是兩種文本的優(yōu)劣，森瀨教授也有很仔細(xì)的分析。他顯然更贊賞未經(jīng)明人改動的文本，為此他還仔細(xì)揣摩李白作此詩時到底是坐著還是站著，引起聽講者極大的興致，至今我還記得他為此幾度起立講說的神情。森瀨教授的論文刊于《唐代文學(xué)研究》第三輯，那張表也附于文末。
      李白這首詩，只有李白原作和明人（應(yīng)該就是李攀龍）改作的區(qū)別，不存在中日傳本的不同。至于中、日教科書中選取不同文本作為教材，大約一是尊重明清以來文本的家喻戶曉，一是尊重李白原作的面貌，各有考慮立場的不同。
（摘編自陳尚君《李白（靜夜思》不存在中日傳本的差異》）      材料二：文獻(xiàn)在抄錄過程中，文本從流動變化到基本定型，也有一個存優(yōu)汰劣的客觀規(guī)律存在其中。對于同一文本的各種異文，抄錄者會有一個不約而同的基本認(rèn)知判斷。于是，歷年所流傳的文本便會變得逐漸趨同，最后形成眾人所認(rèn)可而熟悉的形態(tài)。而對趨同文本撬動最后一根杠桿的，便是印刷業(yè)興起后的刻本。當(dāng)然，同一文獻(xiàn)不同刊本間所存之異同，則是由于刊刻之際選擇底本有異而形成。這種異同說到底，還是來自寫本時代的遺傳。就李白的《將進(jìn)酒》而言，敦煌卷子所顯示的文本形態(tài)，正是寫本時代的流動生長狀態(tài)。三種敦煌卷子所顯示的共同異同，或許就是這首詩的原初模樣。
      人的心理，總是樂于接受熟悉的事物，而排斥陌生的東西。對文本接受的閱讀心理也是如此。除了學(xué)術(shù)討論，包括李白的《將進(jìn)酒》，定型后的長期流傳與閱讀，讓人們對文本的本來就是如此、本應(yīng)就是如此，深信不疑，從而本能地排斥其他異文。這里面，盡管有著優(yōu)劣判斷的因素，但基本上還是感性的“熟人”因素使然。什么版本在什么地戰(zhàn)流傳開來，被廣泛閱讀，便成為親切的“熟人”。李白另一首有名的《靜夜思》，“床前明月光，疑似地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，是我們自幼所熟悉的文本，但日本人自明代李攀龍的《唐詩選》傳入并廣泛流傳之后，熟悉的則是“床前看月光，疑似地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)”，收入中學(xué)國語課本的也是這個文本。
      關(guān)于古代詩文的文本聚訟，時常見諸報道。最近，收錄到小學(xué)語文課本中杜牧有名的《山行》一詩，其中一聯(lián)記作“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家”。于是，有人就提出質(zhì)疑不是“白云深處”嗎？怎么記作“白云生處”呢？對此，編輯出版課本的人民教育出版社還專門做了解釋說，從版本的角度，作“生處”的較多：從詩意上說，“生處”和“深處”意思都講得通，但據(jù)明人何良俊《四友齋叢說》“今刻本作‘深，不建‘生字遠(yuǎn)甚”的說法，用“生”字意境更佳。基于這兩個理由，新編教材的這首詩就用了“生”字。自然，有了前句“遠(yuǎn)上寒山”，從詩本身來說，我也覺得作“深”有些語意重復(fù)，不如作“生”為勝，不過，歷代傳抄刊刻，讓文本處于流動的狀態(tài)，后出終是以眾勝寡，以俗勝雅。究竟哪一個文本更好，哪一個文本是原貌，其實(shí)大可不必深究。跟語言一樣，文本在流傳過程中，也有一個約定俗成的生成史。
（摘編自王瑞來《從李白＜將進(jìn)酒）說開來》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.對學(xué)術(shù)界來說，《靜夜思》存在李白原作和明清傳本兩個不同的版本，這是件老生常談的事情，不足為奇。
B.明代中期李攀龍在《唐詩選》中選用了兩個“明月”的文本，在它之后流傳的各類詩集都沿用了這個文本。
C.《將進(jìn)酒》的三種敦煌滲子，反缺了這首詩曾經(jīng)存在過的文本形態(tài)，它們當(dāng)中可能有李百寫詩時最初的樣子。
D.根據(jù)《四友齋叢說》的記錄，明朝刻錄《山行》時已經(jīng)有“白云深處有人家”的版本，這種版本一直形響至今。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A

A

A.李白的《靜夜思》不存在中日傳本的不同，是因?yàn)楦鞣N傳本都是中國傳本，只是李白原作和明人改作的差異而已。
B.《李太白文集》足本在日本，森瀨教授又對《靜夜思》有獨(dú)到研究，可見日本在李白詩歌研究方面已經(jīng)超越中國。
C.在寫本時代，文獻(xiàn)抄錄是一個存優(yōu)汰劣的過程，抄錄者對成文影響很大：但在印刷時代，這種影響就蕩然無存了。
D.在古詩文的文本聚訟中，考據(jù)版本年代比鑒賞優(yōu)劣更重要，這是因?yàn)闅v代傳抄刊都是后出以眾勝寡，以俗勝雅。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)“‘熟人’因素”的一項(xiàng)是

C

C

A.有人認(rèn)為敦煌卷子中與《將進(jìn)酒》通行本不同的異文，更體現(xiàn)李白的豪邁。
B.很多學(xué)者認(rèn)為《清明》未必是杜牧作的，而一般讀者認(rèn)為是杜牧寫的也無妨
C，很多讀者拒絕接受“君不見高?！麋R悲白發(fā)”的“高堂”原作“床頭”。
D.李白詩句“隨君直到夜郎西”，是“隨風(fēng)”還是“隨君”，學(xué)術(shù)界未下定論。
（4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)，請簡要分析。
（5）在唐詩選修課上，語文老師要求各人自編詩集，你會收錄李白哪個版本的《靜夜思》？請結(jié)合材料內(nèi)容，說明你的收錄理由。