閱讀下面的文字，完成下面小題。
持在我手中的，是一本厚重且外觀色彩單調(diào)的書。居于上部的英文書名“Hyperspace”輔以平行宇宙與炫洞的概念圖片，加之其四百頁(yè)厚的體量，使得本書乍一看仿佛國(guó)外艱深晦澀的物理著作一般。厚重的青藍(lán)色條帶橫貫書籍，頓時(shí)把我和那封面上的“平行宇宙空間”隔絕開來(lái)。這便是我拿起《超越時(shí)空》的第一感覺。
翻閱未幾，我竟發(fā)現(xiàn)小時(shí)曾讀過的段落：淺淺水池中的鯉魚在常識(shí)的宇宙中生活，“科學(xué)家”杜撰著不可證實(shí)也不可證偽的名詞，解釋著宇宙公理。忽有一日，“科學(xué)家”到了水池之外，驚詫不已，而返回后敘述經(jīng)歷，卻遭到了群魚的懷疑和鄙視。不知他人是否也有與我相同的感覺——在一本書中發(fā)現(xiàn)自己曾無(wú)意閱讀過的字句段落，恰如老友重逢。從此亦知，本書一些生動(dòng)通俗的段落或許早已飄落到我們童年的云彩里去了。淺淺的水池，一群曳尾的鯉魚，傾盆大雨中浮動(dòng)不定的睡蓮，駐扎在我們記憶的一角，告訴我們所見所知或許不是恒常。
《超越時(shí)空》作為一本經(jīng)典的科學(xué)讀物，其影響和內(nèi)容都是超越時(shí)空的。超越時(shí)空，是加來(lái)道雄對(duì)引入高維理論進(jìn)而促進(jìn)未來(lái)文明發(fā)展的展望：“當(dāng)未來(lái)的科學(xué)史學(xué)家書寫這段漫長(zhǎng)歷史的最后一篇時(shí)，他們很可能會(huì)記錄著：決定性的突破是三維或四維常識(shí)性理論的失敗以及超空間理論的勝利?！?br /> 我們的經(jīng)驗(yàn)常常是不準(zhǔn)確且具有局限性的。然而一般常識(shí)往往來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，更加根深蒂固。隨著人類文明以指數(shù)遞率向前發(fā)展，常識(shí)不斷被追問甚至被推翻。加來(lái)道雄第一句便是：“科學(xué)革命是向常識(shí)挑戰(zhàn)。”往日之識(shí)與經(jīng)驗(yàn)之思既不可依，便盡拿實(shí)驗(yàn)結(jié)論和現(xiàn)代儀器測(cè)出的數(shù)據(jù)為靠。可見可測(cè)方才存在，反之則是心智不可達(dá)之處，便無(wú)可奈何了。我們的科學(xué)正被潮水般的實(shí)驗(yàn)所綁架，在鋪天蓋地的數(shù)據(jù)中迷失。
宇宙是精巧的，多一分、少一分都會(huì)打破平衡，使之褪去生命之美。生命機(jī)體亦是精巧的，小到細(xì)菌搖擺的鞭毛之下，大到多細(xì)胞生物生命的整體——甚至有些生命體中精巧的部件，都是現(xiàn)代科技無(wú)法復(fù)刻的。反觀工業(yè)文明的種種產(chǎn)物，糾纏且紛繁的電路，參差而剃耳的齒輪，易朽而復(fù)雜的管道……在劉慈欣、特德?姜等人的科幻作品中，高等外星文明的飛船都是完整的幾何體，在表面上完全看不出人工的痕跡，猶如宇宙遺忘在茫茫之中的幾何原體?！冻綍r(shí)空》中介紹的“超立方體”也有同樣不可思議的性質(zhì)。當(dāng)我們可以實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)”的工業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)，大抵已拋卻了冗雜的器件，對(duì)自然的理解升華到單純的美與和諧，而非“效”與“利”。
加來(lái)道雄不斷強(qiáng)調(diào)，自然規(guī)律在高維空間表達(dá)時(shí)會(huì)更加簡(jiǎn)潔而優(yōu)美。世界上的一切物質(zhì)紛繁復(fù)雜，物質(zhì)的本原困擾了人們兩千余年；眾多粒子在GERM的原子對(duì)撞機(jī)中現(xiàn)身——這世上紛繁復(fù)雜的一切都將在高維空間溯源。根據(jù)超弦理論，這一切的物質(zhì)不過都是由弦的振動(dòng)產(chǎn)生的，天地宇宙間回蕩著它的交響樂。書中對(duì)此有個(gè)精彩的比喻：“想想地球上跑得最快的動(dòng)物獵豹，它皮毛光滑而又美麗，在非洲的熱帶草原上漫游，在它的天然棲息地，它的奔跑速度，奔跑動(dòng)作的優(yōu)美，簡(jiǎn)直無(wú)與倫比，而現(xiàn)在它被捕獲，并且拖進(jìn)動(dòng)物?？纯丛诨\子里的獵豹吧，它已經(jīng)失去了原來(lái)的優(yōu)雅和美麗，神情絕望、而不是原來(lái)那種精力充沛的獵豹。獵豹可以與物理規(guī)律相提并論，我們只能測(cè)量那些被拆散、且放在籠子里展出的物理規(guī)律，我們只能看到已經(jīng)被剝奪了優(yōu)雅和美麗的地方?！?br /> 現(xiàn)在我們來(lái)認(rèn)識(shí)物理學(xué)家眼中的高維空間：他們認(rèn)為在大爆炸出現(xiàn)時(shí)，宇宙有十維，其中四個(gè)化為我們現(xiàn)在的三維和時(shí)間這個(gè)維度，另外六個(gè)緯度卷縮在一起了。他們卷縮得是如此之小，比普朗克常量還小，以至于無(wú)法被檢測(cè)到。模擬宇宙大爆炸，這在現(xiàn)有的技術(shù)能力下是不可能的。那這個(gè)卷縮的緯度如何理解呢？設(shè)想你在一張A4紙上沿長(zhǎng)的方向爬動(dòng)，突然之間寬的這邊卷縮起來(lái)，非常之小，以至于你只能沿著你觀察到的直線在行動(dòng)，這樣一個(gè)二維空間就卷縮成了一個(gè)一維空間。高維理論絕不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)理論，回顧歷史，當(dāng)機(jī)械能被物理學(xué)家解釋并利用后，迅速開始了工業(yè)革命；電磁能原理被物理學(xué)家公布后得到迅猛發(fā)展，當(dāng)今世界一半的產(chǎn)能都來(lái)自于電磁能；原子能在被物理學(xué)家研究透后，被以更快的速度運(yùn)用到原子彈和氫彈上，改變了世界的進(jìn)程。如果維度的原理被破譯后，那釋放的能量簡(jiǎn)直不敢想象，能更加迅猛地推進(jìn)人類文明的進(jìn)步，將人類的活動(dòng)范圍推廣到星際之間。當(dāng)我們面對(duì)外敵和宇宙最終的毀滅時(shí)，比如《三體》中提到的，能夠用高維的時(shí)空來(lái)進(jìn)行自衛(wèi)和躲避這終極的毀滅。
而拋開科學(xué)而言，引入高維空間理論也對(duì)文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。科幻中的平面國(guó)度、第四維幽靈，藝術(shù)中的立體主義、表現(xiàn)主義與透視，哲學(xué)的新分支通神學(xué)，此般種種都來(lái)自第四維的影響。
（摘編自“豆瓣書評(píng)”——加來(lái)道雄《超越時(shí)空》）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 DD
A．“科學(xué)家”指的是生活在水池之外，能夠理解池塘之外還有客觀存在的物質(zhì)世界的鯉魚。
B．“科學(xué)革命是向常識(shí)挑戰(zhàn)”中的“常識(shí)”，是指已有的實(shí)驗(yàn)結(jié)論和現(xiàn)代儀器測(cè)出的數(shù)據(jù)。
C．超立方體的“不可思議的性質(zhì)”，指它簡(jiǎn)潔、完整、和諧、對(duì)稱、自然的非人工的優(yōu)美。
D．“高維空間”理論是超越人類實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ悄苡孟胂罅瓦壿嬃ν瞥龃鸢傅奈锢韺W(xué)理論。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 BB
A．《超越時(shí)空》這本書的整體外觀顯示出書中所介紹的內(nèi)容距離讀者非常遙遠(yuǎn)，容易令人望而卻步。
B．作者在書中看到小時(shí)候曾讀過的段落，欣喜地發(fā)現(xiàn)《超越時(shí)空》原來(lái)是一本通俗易懂的科普讀物。
C．加來(lái)道雄從高維理論源頭望向未來(lái)文明，他對(duì)引入高維理論進(jìn)而促進(jìn)未來(lái)文明的發(fā)展持樂觀態(tài)度。
D．關(guān)于我們未來(lái)的工業(yè)設(shè)計(jì)會(huì)走向何方，作者認(rèn)為劉慈欣等人的科幻作品中已經(jīng)給了我們一些啟示。
（3）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 BB
A．宇宙是精巧的，我們不僅是我們自己，而是龐大而和諧的系統(tǒng)中的一份，我們的變化可能影響整個(gè)宇宙的平衡。
B．世界上的物質(zhì)紛繁復(fù)雜，但是根據(jù)超弦理論，在高維空間中一切的物質(zhì)都被看成相同，都是由弦的振動(dòng)產(chǎn)生的。
C．如果能將人類的活動(dòng)范圍推廣到星際之間，開發(fā)新資源，那么人類就有可能利用高維時(shí)空進(jìn)行自衛(wèi)和避免毀滅。
D．一旦維度的原理被破譯，我們能相信意識(shí)的變化發(fā)展絕不會(huì)停留于某一領(lǐng)域之中，其影響將會(huì)涉及到各個(gè)領(lǐng)域。
（4）材料中畫橫線的句子使用了精彩的比喻，其中“籠子”和“天然棲息地”分別比喻什么？加來(lái)道雄使用這個(gè)比喻的目的是什么？
（5）加來(lái)道雄在追求科學(xué)真理的道路上，體現(xiàn)出哪些科學(xué)思維方式？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括。
【答案】D；B；B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/7/7 8:0:9組卷：13引用：3難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個(gè)明顯的特征：一是該立法在國(guó)家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國(guó)民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來(lái)看，民法典的定名是對(duì)民法作為國(guó)家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部，也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以，民法典在我國(guó)法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里，對(duì)于民事行為的規(guī)范，屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng)，而民法就是開展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看，民法在我國(guó)法律體系中的地位，稱得上是“國(guó)家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律，使用“法典”來(lái)定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國(guó)民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)就超過了10萬(wàn)。值得注意的是，我國(guó)民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無(wú)論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來(lái)編纂，民法典根本無(wú)從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí)，依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來(lái)，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來(lái)劃分為多個(gè)分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無(wú)忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國(guó)民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國(guó)民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國(guó)民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪?guó)家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對(duì)讀者了解我國(guó)民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國(guó)民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國(guó)民法典的例子，從立法體量角度證明了我國(guó)民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是
A．我國(guó)民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國(guó)民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)超過了10萬(wàn)，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說，將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時(shí)間里，各民族、各國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同，新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代，雖然提出了問題，可都是獨(dú)立提出來(lái)的。中國(guó)講的天下，就是中國(guó)了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個(gè)中國(guó)，還有個(gè)印度。而且，那時(shí)候有一個(gè)很大的問題，中國(guó)吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國(guó)的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問題，原因是中國(guó)的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識(shí)?，F(xiàn)在，每個(gè)國(guó)家都不僅僅是要解決自己國(guó)家的問題，同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國(guó)古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中?guó)的辦法，在對(duì)話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國(guó)化，把中國(guó)思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對(duì)話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉?lái)的問題。比如，西方長(zhǎng)期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補(bǔ)。
（選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國(guó)同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代，各個(gè)國(guó)家對(duì)自己以外的國(guó)家是缺乏了解的，各國(guó)的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同，新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來(lái)，就必須使用中國(guó)的辦法，因?yàn)橹袊?guó)文化比較有包容性。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同，在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國(guó)要有全球意識(shí)，不僅解決自身問題，同時(shí)解決全球問題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來(lái)新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國(guó)文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊?guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國(guó)家的文化都有全球意識(shí)，才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來(lái)。
D.新軸心時(shí)代到來(lái)后，世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn)，最終各國(guó)文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成答題
中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問題，即通過哪種方式重建社會(huì)。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動(dòng)來(lái)達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來(lái)祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會(huì)消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7
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