閱讀下面的文字，完成后面的題目。
近年來，“大數(shù)據(jù)”這個(gè)概念突然火爆起來，成為業(yè)界人士舌尖上滾燙的話題。所謂“大數(shù)據(jù)”，是指數(shù)據(jù)規(guī)模巨大，大到難以用我們傳統(tǒng)信息處理技術(shù)合理擷取、管理、處理、整理?！按髷?shù)據(jù)”概念是“信息”概念的3.0版，主要是對(duì)新媒體語境下信息爆炸情境的生動(dòng)描述。
我們一直有這樣的成見：信息是個(gè)好東西。對(duì)于人類社會(huì)而言，信息應(yīng)該多多益善。這種想法是信息稀缺時(shí)代的產(chǎn)物。由于我們?cè)员M信息貧困和蒙昧的苦頭，于是就拼命追逐信息，占有信息。我們甚至還固執(zhí)地認(rèn)為，占有的信息越多，就越好，越有力量。但是，在“大數(shù)據(jù)’時(shí)代，信息不再稀缺，這種成見就會(huì)受到?jīng)_擊。信息的失速繁衍造成信息的嚴(yán)重過剩。當(dāng)超載的信息逼近人們所能承受的極限值時(shí)，就會(huì)成為一種負(fù)擔(dān)，我們會(huì)不堪重負(fù)。
信息的超速繁殖源自于信息技術(shù)的升級(jí)換代。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體技術(shù)打開了信息所羅門的瓶子，數(shù)字化的信息失速狂奔，使人類主宰信息的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在后面。美國互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)中心指出，互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)據(jù)每?jī)赡攴环?，目前世界上?0%以上數(shù)據(jù)是近幾年才產(chǎn)生的。2000年，數(shù)字存儲(chǔ)信息占全球數(shù)據(jù)量的四分之一，另外四分之三的信息都存儲(chǔ)在報(bào)紙、膠片、黑膠唱片和盒式磁帶這類媒介上。2007年，只有7%是存儲(chǔ)在報(bào)紙、書籍、圖片等媒介上的模擬數(shù)據(jù)，其余都是數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)。到2013年，世界上存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)中，數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)超過98%。面對(duì)數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)的大量擴(kuò)容，我們只能望洋興嘆。
“大數(shù)據(jù)”時(shí)代對(duì)人類社會(huì)的影響是全方位的。這種影響究竟有多大，我們現(xiàn)在還無法預(yù)料。哈佛大學(xué)定量社會(huì)學(xué)研究所主任蓋瑞?金則以“一場(chǎng)革命”來形容大數(shù)據(jù)技術(shù)給學(xué)術(shù)、商業(yè)和政府管理等帶來的變化，認(rèn)為“大數(shù)據(jù)”時(shí)代會(huì)引爆一場(chǎng)“哥白尼式革命”：它改變的不僅僅是信息生產(chǎn)力，更是信息生產(chǎn)關(guān)系；不僅是知識(shí)生產(chǎn)和傳播的內(nèi)容，更是其生產(chǎn)與傳播方式。
我們此前的知識(shí)生產(chǎn)是印刷時(shí)代的產(chǎn)物。它是15世紀(jì)古登堡時(shí)代的延續(xù)。印刷革命引爆了人類社會(huì)知識(shí)生產(chǎn)與傳播的“哥白尼式革命”，它使得知識(shí)的生產(chǎn)和傳播突破了精英、貴族的壟斷，開啟了知識(shí)傳播的大眾時(shí)代，同時(shí)，也確立了“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”的知識(shí)生產(chǎn)與傳播方式。與印刷時(shí)代相比，互聯(lián)網(wǎng)新媒體開啟的“大數(shù)據(jù)”時(shí)代，則是一場(chǎng)更為深廣的革命。在“大數(shù)據(jù)”時(shí)代，信息的生產(chǎn)與傳播往往是呈幾何級(jí)數(shù)式增長(zhǎng)、病毒式傳播。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的媒介技術(shù)顛覆了印刷時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)與傳播方式。新媒體遍地開花，打破了傳統(tǒng)知識(shí)主體對(duì)知識(shí)生產(chǎn)與傳播的壟斷。新媒體技術(shù)改寫了靜態(tài)、單向、線性的知識(shí)生產(chǎn)格局，改變了自上而下的知識(shí)傳播模式，將知識(shí)的生產(chǎn)與傳播拋入空前的不確定之中。在“大數(shù)據(jù)”時(shí)代，我們的知識(shí)生產(chǎn)若再固守印刷時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)理念，沿襲此前的知識(shí)生產(chǎn)方式，就會(huì)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在時(shí)代后面。
（節(jié)選自2013.2.22《文匯讀書周報(bào)》，有刪改）（1）下列對(duì)“大數(shù)據(jù)時(shí)代”的特點(diǎn)解說正確的一項(xiàng)是DD
A．?dāng)?shù)據(jù)規(guī)模巨大，信息嚴(yán)重過剩，總量已超過了人們的承受極限值而成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)。
B．信息生產(chǎn)呈幾何級(jí)數(shù)式增長(zhǎng)、病毒式傳播，信息傳播方式不再是自上而下，而是相反。
C．精英與貴族的知識(shí)壟斷被沖破，傳統(tǒng)知識(shí)主體不再是唯一的知識(shí)生產(chǎn)者和傳播者。
D．“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”知識(shí)生產(chǎn)和傳播方式被顛覆，呈動(dòng)態(tài)、多向和空前的不確定性。
（2）下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是CC
A．人們?cè)谛畔⑾∪睍r(shí)代形成的占有信息越多越好、越有力量的認(rèn)識(shí)，將隨著“大數(shù)據(jù)”時(shí)代的到來而改變。
B．人類主宰信息的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于信息的產(chǎn)生，是因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)的升級(jí)換代帶來的數(shù)字化信息的失速狂奔。
C．從2000年數(shù)字存儲(chǔ)信息占全球數(shù)據(jù)量的四分之一，到2013年超過98%，說明了傳統(tǒng)媒體被新媒體取代。
D．印刷革命開啟了知識(shí)傳播的大眾時(shí)代，與印刷時(shí)代相比，互聯(lián)網(wǎng)新媒體開啟的“大數(shù)據(jù)”時(shí)代，則是一場(chǎng)更為深廣的革命。
（3）根據(jù)文意，寫出如何應(yīng)對(duì)“大數(shù)據(jù)”時(shí)代的兩點(diǎn)建議。
【答案】D；C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：4引用：1難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成文后題目。
以人文教育涵養(yǎng)工匠精神
黃 金 ①培養(yǎng)大國工匠，源頭在一流的工程教育。如今，工科人才的培養(yǎng)，不止一次聽到“局中人”直呼“兩難”：一頭是工科學(xué)生的“難”，難在專業(yè)“窄化”、生活“宅化”。學(xué)生抱怨課程多、實(shí)驗(yàn)多，疲于應(yīng)付眼前連綿不絕的茍且，無暇詩和遠(yuǎn)方，更難涵養(yǎng)精益求精、沉潛專注的匠心。另一頭是工程單位的“難”，慨嘆工程領(lǐng)軍后備人才短缺，特別是素養(yǎng)好、領(lǐng)悟力強(qiáng)、科學(xué)與基礎(chǔ)理論修養(yǎng)扎實(shí)、系統(tǒng)視野開闊、能駕馭宏大復(fù)雜工程的“將才”，更是難求。
②為何會(huì)出現(xiàn)這供需的“兩難”？竊以為是因?yàn)楣た迫瞬排囵B(yǎng)的人文土壤、人文養(yǎng)分還不夠，重視了學(xué)生掌握技術(shù)和工具的“硬知識(shí)”，少了些關(guān)注學(xué)生人格精神全面成長(zhǎng)的“軟學(xué)養(yǎng)”。
③人文教育，以塑造完整健全的“人”而非單向度、工具化的“匠”為出發(fā)點(diǎn)，涵育的是人對(duì)價(jià)值道德的終極關(guān)懷，對(duì)做事的完美追求，是心靈的沉潛寧靜，這和工匠精神是無比契合的。因此，工科人才的培養(yǎng)，切不可少了人文教育這一環(huán)，還需以人文教育鑄匠魂、育匠心、造匠韻。
④一流的大國工匠，需要把科技創(chuàng)造同人類社會(huì)重大問題緊緊聯(lián)系在一起，甚至應(yīng)當(dāng)立足于人類命運(yùn)共同體，具備關(guān)切環(huán)境、關(guān)懷生命的責(zé)任心。人文教育中，歷史文化、哲學(xué)倫理、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)等學(xué)科知識(shí)的交匯融通，造就其博約相濟(jì)、以文化人的特點(diǎn)，讓學(xué)生涵育健全人格，諳悉工程倫理，明了歷史環(huán)境，樹立高遠(yuǎn)理想信念和價(jià)值觀念。早年間，錢三強(qiáng)先生立志立德，正是得益于人文教育。他中學(xué)時(shí)代即就讀于蔡元培先生創(chuàng)辦的孔德學(xué)校，接受德智體美的全人教育，名字也由“錢秉穹”改為“錢三強(qiáng)”，意為德智體都強(qiáng)。后來在孫中山先生的影響下，在未來中國藍(lán)圖的吸引下，錢三強(qiáng)決心學(xué)工科，以實(shí)際行動(dòng)報(bào)國，自此一生未改初心。
⑤一流的大國工匠，不僅要培育專注技藝、追求卓越之心，更重要的是涵養(yǎng)賦予產(chǎn)品生命和內(nèi)涵、在技術(shù)中融入巧思和靈魂的能力。從這個(gè)意義上講，想象力、審美品位也是不可小視的創(chuàng)造力，不少蜚聲世界的科學(xué)家、工程技術(shù)專家，都曾得益于文學(xué)和藝術(shù)的滋養(yǎng)，對(duì)生命有了更高層次的體認(rèn)，也讓工程技術(shù)有了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的久遠(yuǎn)價(jià)值。目前，不少國貨正從粗憨、實(shí)用階段轉(zhuǎn)向追求精細(xì)、美感的階段，對(duì)工程人才的工藝審美素質(zhì)要求更高。人文教育恰恰可以打破專業(yè)壁壘，將人的思考和生命力融入工程技術(shù)，賦予中國制造更大的價(jià)值。
⑥當(dāng)前，我國正處在從“中國制造”轉(zhuǎn)向“中國質(zhì)造”乃至“中國智造”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。將人文教育的土壤培得更厚，渠道拓得更寬，內(nèi)涵挖得更深，才能以世界一流的工程教育為國家的轉(zhuǎn)型發(fā)展輸送更多一流的“大國工匠”。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月7日）（1）下列關(guān)于“人文教育”的說法，不正確的一項(xiàng)是
A．人文教育是以塑造完整健全的“人”為出發(fā)點(diǎn)的，是工科人才培養(yǎng)的切不可少的一環(huán)。
B．人文教育可以打破專業(yè)壁壘，在工程技術(shù)中融入人的思考和生命力，完成“中國制造”轉(zhuǎn)向“中國質(zhì)造”乃至“中國智造”的轉(zhuǎn)折。
C．人文教育涵育的是人對(duì)價(jià)值道德的終極關(guān)懷，對(duì)做事的完美追求，是心靈的沉潛寧靜。
D．只有將人文教育的土壤培得更厚，渠道拓得更寬，內(nèi)涵挖得更深，才能以世界一流的工程教育為國家的轉(zhuǎn)型發(fā)展輸送更多一流的“大國工匠”。
（2）下列不屬于“一流的大國工匠”應(yīng)具備的條件的一項(xiàng)是
A．一流的大國工匠，要培育專注技藝、追求卓越之心。
B．一流的大國工匠，要把科技創(chuàng)造同人類重大問題緊密聯(lián)系，具備關(guān)切環(huán)境、關(guān)懷生命的責(zé)任心。
C．一流的大國工匠，要把歷史文化、哲學(xué)倫理、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)等學(xué)科知識(shí)交匯融通，博約相濟(jì)，以文化人。
D．一流的大國工匠，更應(yīng)涵養(yǎng)賦予產(chǎn)品生命和內(nèi)涵、在技術(shù)中融入巧思和靈魂的能力。
（3）下列表述符合文意的一項(xiàng)是
A．作者認(rèn)為，工科人才的培養(yǎng)，出現(xiàn)“兩難”：一頭是工科學(xué)生的“難”，另一頭是工程單位的“難”。
B．如今，工科人才培養(yǎng)的人文土壤、人文養(yǎng)分還不夠，重視了學(xué)生掌握技術(shù)和工具的“硬知識(shí)”，少了些關(guān)注學(xué)生人格精神全面成長(zhǎng)的“軟學(xué)養(yǎng)”。
C．想象力、審美品位也是不可小視的創(chuàng)造力，蜚聲世界的科學(xué)家、工程技術(shù)專家，都曾得益于文學(xué)和藝術(shù)的滋養(yǎng)。
D．因?yàn)楣こ倘瞬艑徝浪刭|(zhì)的提高，不少國貨正從粗憨、實(shí)用階段轉(zhuǎn)向追求精細(xì)、美感的階段。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概述本文的論述思路。
（5）作者為什么說“工科人才的培養(yǎng)，切不可少了人文教育這一環(huán)”？文中舉錢三強(qiáng)的例子有何作用？發(fā)布：2024/12/10 15:0:1組卷：41引用：4難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
國人的“國粹病”
廖保平 兩年前，因?yàn)椤捌平獯▌∽兡樏孛堋?，曾金貴成為川劇界的聲討對(duì)象。今年7月，法國女孩美蘭妮專程來中國拜曾金貴為師學(xué)習(xí)變臉的消息一出，聲討再起：“變臉是國粹，怎能隨便傳給外人？”
拜師學(xué)藝是一件很平常的事，問題之所以變得如此復(fù)雜，充滿火藥味，皆因變臉被視為“國粹”。變臉真是國粹么？曾金貴說，作為戲曲外化人物的一種手段，變臉只是戲劇的表演技巧，談不上所謂的“國粹”。
過去，獨(dú)門絕技--“絕活”的傳授大有規(guī)矩：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外（人）。自從國門被大炮洞開，國人發(fā)現(xiàn)國外有先進(jìn)的“洋玩意”之后，那些人無我有的“絕活”均被冠以“國粹”之名。一種技藝“粹”到“國”級(jí)，就跟國家榮譽(yù)、國家機(jī)密、國家利益等聯(lián)系在了一起，也就有了維護(hù)甚至保衛(wèi)的意義． 以前，洋人還不大瞧得起你的“老古董”，國粹派只好敝帚自珍?，F(xiàn)在洋人對(duì)你的“絕活”感興趣了，還想學(xué)一學(xué)，國粹派就嘩然起來：“絕活”是傳內(nèi)不傳外（國）的。
照這樣說，作為國粹的京劇也有絕活，也應(yīng)該傳內(nèi)不傳外（國）?？墒?，京劇大師收洋徒弟已不是新鮮事，并沒有背上“賣國賊”的罵名，相反，京劇卻因此變得更有人氣，更有影響力。
或許，那些一概地、盲目地反對(duì)國粹外流的人，大概是讀過魯迅的《拿來主義》，且發(fā)生了誤解。魯迅《拿來主義》一開頭有云：“中國一向是所謂‘閉關(guān)主義’……到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了……聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去……”字里行間，魯迅對(duì)梅蘭芳博士頗有微詞。曾金貴即是當(dāng)代的梅蘭芳，假如魯迅還在，曾金貴先生也一定會(huì)在魯迅面前止步。如此推論，愚以為謬矣！其一，我要說，魯迅的《拿來主義》提及梅蘭芳先生，旨在抨擊統(tǒng)治者的媚外賣國，而絕不是在諷刺挖苦梅博士本人；其二，在如何看待中外文化交流的問題上，魯迅本人也絕不是一個(gè)閉關(guān)主義者。這一點(diǎn)只要翻看一下中國的現(xiàn)代文學(xué)史，就很容易找到實(shí)例。
我認(rèn)為，那些誓死捍衛(wèi)國粹到非理性的人，已經(jīng)成為“國粹病”患者。當(dāng)一種國粹不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，需要?jiǎng)?chuàng)新，需要外來文化碰撞、交融以煥發(fā)出新的生機(jī)時(shí)，他們卻抱殘守缺，對(duì)碰觸者給以叛徒敗類般的聲討，真是病到相當(dāng)嚴(yán)重的程度。在全球一體化的時(shí)代，文化的交流與交融是必然趨勢(shì)，我們?nèi)绾斡瞄_放的心態(tài)面對(duì)自己的文化和別人的文化，如何讓我們輕裝上陣，而不是像守財(cái)奴一樣對(duì)待國粹，這確實(shí)是一個(gè)值得深思的問題。
（1）下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是
A．文章第一段寫曾金貴兩次遭到聲討，其目的是樹立全文批駁的靶子，引起下文對(duì)國粹病的批駁、評(píng)析。
B．曾金貴認(rèn)為，變臉只是作為戲曲外化人物的一種手段，只是戲劇的表演技巧，根本與“國粹”毫無關(guān)系，這體現(xiàn)出他開放的“國粹觀”。
C．在《拿來主義》中，魯迅對(duì)梅蘭芳博士頗有微詞。作者認(rèn)為，曾金貴即是當(dāng)代的梅蘭芳，假如魯迅還在，曾金貴先生也一定會(huì)在魯迅面前止步。
D．國粹病是指當(dāng)一種“國粹”不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，需要?jiǎng)?chuàng)新，需要外來文化碰撞、交融以煥發(fā)出新的生機(jī)時(shí)，那些誓死捍衛(wèi)國粹到非理性的人卻抱殘守缺，對(duì)碰觸者即以叛徒敗類般的聲討。
E．在全球一體化的時(shí)代，文化的交流與交融是必然趨勢(shì)，對(duì)待曾金貴的做法，我們不要妄加指責(zé)，否則會(huì)陷入萬劫不復(fù)的境地。
（2）“以前，洋人還不大瞧得起你的‘老古董’，國粹派只好敝帚自珍?，F(xiàn)在洋人對(duì)你的‘絕活’感興趣了，還想學(xué)一學(xué)，國粹派就嘩然起來”，請(qǐng)結(jié)合全文分析，國粹派是怎樣一種人？“敝帚自珍”與“嘩然”分別有何含義？
（3）概括一下作者對(duì)中外文化交流所持的態(tài)度。
（4）作者說，魯迅的《拿來主義》提及梅蘭芳博士，絕不是在諷刺挖苦梅博士本人。你同意這種觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)說明理由。發(fā)布：2024/10/17 13:0:5組卷：5引用：2難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成問題。
國人的“國粹病”
廖保平 因?yàn)椤捌平獯▌∽兡樏孛堋?，曾金貴成為川劇愛好者的聲討對(duì)象。而法國女孩美蘭妮專程來中國拜曾金貴為師學(xué)習(xí)變臉的消息一出，聲討再起：“變臉是國粹，怎能隨便傳給外人？”
拜師學(xué)藝是一件很平常的事，問題之所以變得如此復(fù)雜，充滿火藥味，皆因變臉被視為“國粹”。變臉真是國粹么？曾金貴說，作為戲曲外化人物的一種手段，變臉只是戲劇的表演技巧，談不上所謂的“國粹”。
過去，獨(dú)門絕技——“絕活”的傳授大有規(guī)矩：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外（人）。自從國門被大炮轟開，國人發(fā)現(xiàn)國外有先進(jìn)的“洋玩意”之后，那些人無我有的“絕活”均被冠以“國粹”之名。一種技藝“粹”到“國”級(jí)，就跟國家榮譽(yù)、國家機(jī)密、國家利益等聯(lián)系在了一起，也就有了維護(hù)甚至保衛(wèi)的意義。以前，洋人還不大瞧得起你的“老古董”，國粹派只好敝帚自珍?，F(xiàn)在洋人對(duì)你的“絕活”感興趣了，還想學(xué)一學(xué)，國粹派就嘩然起來：“絕活”是傳內(nèi)不傳外（國）的。
照這樣說，作為國粹的京劇也是絕活，也應(yīng)該傳內(nèi)不傳外（國）?？墒?，京劇大師收洋徒弟已不是新鮮事，并沒有背上“賣國賊”的罵名，相反，京劇卻因此變得更有人氣，更有影響力。
或許，那些一概地、盲目地反對(duì)國粹外流的人，大概是讀過魯迅的《拿來主義》，且發(fā)生了誤解。魯迅的《拿來主義》一開頭有云：“中國一向是所謂‘閉關(guān)主義’……到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了……聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去……”字里行間，魯迅對(duì)梅蘭芳博士頗有微詞。曾金貴即當(dāng)代的梅蘭芳，假如魯迅還在，曾金貴先生也一定會(huì)在魯迅面前止步。如此推論，愚以為謬矣!其一，我要說，魯迅的《拿來主義》提及梅蘭芳先生，旨在抨擊統(tǒng)治者的媚外賣國，而絕不是在諷刺挖苦梅博士本人；其二，在如何看待中外文化交流的問題上，魯迅本人也絕不是一個(gè)“閉關(guān)主義”者。這一點(diǎn)只要翻看一下中國的現(xiàn)代文學(xué)史，就很容易找到實(shí)例。
我認(rèn)為，那些誓死捍衛(wèi)國粹到非理性的人，已經(jīng)成為“國粹病”患者。當(dāng)一種“國粹”不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，需要?jiǎng)?chuàng)新，需要外來文化碰撞交融以煥發(fā)出新的生機(jī)時(shí)，他們卻抱殘守缺，對(duì)碰觸者給以叛徒敗類般的聲討，真是病到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。在全球一體化的時(shí)代，文化的交流與交融是必然趨勢(shì)，我們?nèi)绾斡瞄_放的心態(tài)面對(duì)自己的文化和別人的文化，如何讓我們輕裝上陣，而不是像守財(cái)奴一樣對(duì)待國粹，這確實(shí)是一個(gè)值得深思的問題。
（1）下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
A.文章第一段寫曾金貴兩次遭到聲討，其目的是樹立全文批駁的靶子，引出下文對(duì)“國粹病”的批駁、評(píng)析。
B.曾金貴認(rèn)為，變臉只是作為戲曲外化人物的一種手段，只是戲劇的表演技巧，根本與“國粹”毫無關(guān)系，這體現(xiàn)出他開放的“國粹觀”。
C.“國粹病”是指當(dāng)一種“國粹”不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，需要?jiǎng)?chuàng)新，需要外來文化碰撞交融以煥發(fā)出新的生機(jī)時(shí)，那些誓死捍衛(wèi)國粹到非理性的人卻抱殘守缺，對(duì)碰觸者給以叛徒敗類般的聲討。
D.在全球一體化的時(shí)代，文化的交流與交融是必然趨勢(shì)，對(duì)曾金貴的做法，我們不要妄加指責(zé)，否則可能會(huì)有理解上的偏差。
（2）“以前，洋人還不大瞧得起你的‘老古董’，國粹派只好敝帚自珍。現(xiàn)在洋人對(duì)你的‘絕活’感興趣了，還想學(xué)一學(xué)，國粹派就嘩然起來?！闭?qǐng)結(jié)合全文分析，國粹派是怎樣一種人？“敝帚自珍”與“嘩然”分別有何含義？
（3）文中說“京劇大師收洋徒弟已不是新鮮事，并沒有背上‘賣國賊’的罵名，相反，京劇卻因此變得更有人氣，更有影響力”，請(qǐng)指出作者在這里批駁“國粹派”觀點(diǎn)所使用的論證方法，并分別予以說明。發(fā)布：2024/12/16 1:0:1組卷：11引用：8難度：0.6