閱讀下面的文字，完成下列各題。
李清照的香爐：沉香玉爐裊殘煙 在李清照現(xiàn)存的詞曲中，有四分之一出現(xiàn)了與香爐、焚香相關(guān)的意象。為何李清照對(duì)香爐會(huì)如此情有獨(dú)鐘呢？這要從香爐的用途說(shuō)起了。
專(zhuān)門(mén)為焚香而設(shè)計(jì)的香爐，不知最早起于何時(shí)，也許可以追溯到商周時(shí)代的青銅鼎。鼎用于烹煮肉食和祭祀，香爐里裝的則是香料，都表達(dá)了對(duì)祖先和天地的尊敬。
香爐真正的成型和發(fā)展，與印度佛教傳入中國(guó)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。自東漢傳入中國(guó)后，佛教融入了本土文化之中，成為華夏文化主流的一部分，被百姓和士族文人廣泛地接受了。在每日舉行的敬佛禮佛的過(guò)程中，就包含了焚香的儀式，使得焚香的習(xí)慣更廣泛地進(jìn)入到大眾生活之中。
到了宋代，焚香已經(jīng)與烹茶、插花、掛畫(huà)并列為當(dāng)時(shí)生活中的“四藝”，成為文化活動(dòng)中不可或缺的一項(xiàng)程式。
宋代時(shí)，各種香爐除了供皇室、貴族和文人使用之外，也廣泛出現(xiàn)在普通百姓的生活之中。不但敬神祭祖要用香爐，在廳堂臥室里要點(diǎn)燃香爐，甚至在各種高端的宴會(huì)、歡樂(lè)的慶典上，也要焚香助興，而一些小型香爐更是成為文人們隨身攜帶的物品。
在漢朝，有一種“博山爐”已經(jīng)在皇宮和貴族中流行了，爐體常用金屬制作，呈青銅器中的容器豆的形狀。爐子上面有高高尖尖的蓋子，表面裝飾著重疊雕刻的奇禽怪獸，象征傳說(shuō)中的海上仙山--博山，因此這種香爐就稱(chēng)作博山爐。
此外，香爐在材質(zhì)上逐漸出現(xiàn)了青瓷或白瓷做的瓷香爐，香爐的樣子也不再是單一的仙山了。李清照在《醉花陰》中寫(xiě)道，“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷(xiāo)金獸”，這金獸便是做成動(dòng)物造型的各式香爐。香爐是為了燃香取味，打造得小巧可愛(ài)；也可以裝點(diǎn)室內(nèi)陳設(shè)，這些金獸就有麒麟、狻猊、獅子、鳧鴨、仙鶴等樣子，看上去一定萌萌噠。
李清照這首詞曲中的“瑞腦”，便是南宋文人焚香時(shí)用的香料了。漢朝時(shí)期博山爐都是有蓋子的，應(yīng)該是與燃香的原料和方式有關(guān)。在西漢之前，焚香用的都是屈原說(shuō)的“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅”的茅香或蕙草，將草放置在香爐中直接點(diǎn)燃。草葉燃燒后產(chǎn)生馥郁的香氣，但有個(gè)毛病，就是煙火氣比較大，燒太猛了還挺嗆人的，所以得蓋上蓋子。
漢朝之后，南海地區(qū)樹(shù)脂類(lèi)的龍腦香和蘇合香傳入，香料被制成香球或香餅，在下面放上炭火，高溫將這些香料一點(diǎn)點(diǎn)燙燃起來(lái)，香味也很濃烈，煙火卻少了很多，于是香爐在造型上獲得了更多的發(fā)展空間，在做成金獸等造型之外，也出現(xiàn)了各種敞開(kāi)式的香爐。香爐的廣泛應(yīng)用促進(jìn)其自身在宋朝獲得了大發(fā)展。宋代的皇帝都喜好復(fù)古，重視舊禮器，特別是宋徽宗最喜歡素雅嫻靜的釉色，加上宋代文壇中古文運(yùn)動(dòng)，也追求文以載道，反對(duì)浮靡的風(fēng)氣，素雅而簡(jiǎn)潔之美成為當(dāng)時(shí)最流行的風(fēng)尚。
宋代重視金石之學(xué)，仿古蔚然成風(fēng)。出現(xiàn)了各種青瓷仿制成商周青銅器的樣子，而把它們縮小，便成了各種精致的敞開(kāi)式小香爐，它們?cè)谏钪械膽?yīng)用更為廣泛，可以方便地在室內(nèi)移動(dòng)，受到廣泛的喜愛(ài)。
于是，追求雅趣的李清照自然會(huì)喜歡上當(dāng)時(shí)廣泛流行的香爐了。她將自己的憂(yōu)傷化作精致的悲情，投射到了一切美的事物上，香爐便與春花、微雨一起，成了李清照最喜愛(ài)的審美選擇。
但是你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在李清照的詞曲中，雖然香爐、香煙屢次出現(xiàn)，卻從未提到香枝。其實(shí)線(xiàn)香在明代才出現(xiàn)。在宋代，燃香常用的方法還不是直接點(diǎn)燃，而是透過(guò)炭火的焙烤而取其香氣。因此我們?cè)谒未L畫(huà)中只見(jiàn)形象各異的香爐，卻看不到插在爐中的線(xiàn)香了。
（選自《青年時(shí)報(bào)》，有刪節(jié)）（1）下列關(guān)于“香爐”的解說(shuō)，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是AA。
A．香爐是專(zhuān)門(mén)用來(lái)焚香的，最早可以追溯到商周時(shí)期。當(dāng)時(shí)，香爐與青銅鼎有相同的作用，都是用來(lái)表達(dá)對(duì)祖先與天地的尊敬。
B．香爐真正的成型和發(fā)展與印度佛教的傳入有關(guān)，每日的敬佛禮佛過(guò)程使焚香成為大眾的生活習(xí)慣。
C．小型香爐甚至成為文人隨身攜帶的物品，由此可知宋代香爐使用的普遍性。
D．漢朝的“博山爐”爐體為金屬制作，后來(lái)逐漸出現(xiàn)了瓷制香爐，并且香爐的樣子也不再單一，有了各種動(dòng)物造型。
（2）下列不符合原文意思的一項(xiàng)是DD。
A．在宋代，焚香受眾面廣，并且適用的場(chǎng)所也廣，敬神祭祖要焚香，廳堂臥室要焚香，一些宴會(huì)、慶典也要焚香。
B．博山爐出現(xiàn)在漢代，流行于皇宮和貴族中，爐體為金屬制作，上面有高高尖尖的蓋子，表面裝飾著重疊雕刻的奇禽怪獸，象征傳說(shuō)中的海上仙山博山，故得名。
C．香爐不僅可以用來(lái)焚香，小巧可愛(ài)的各類(lèi)造型還可用來(lái)裝點(diǎn)內(nèi)室。如李清照“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷(xiāo)金獸”即是動(dòng)物造型的香爐。
D．由于宋代皇帝都喜好復(fù)古，重視舊禮器，再加上古文運(yùn)動(dòng)反對(duì)浮靡的風(fēng)氣，所以香爐在宋代獲得了大發(fā)展。
（3）根據(jù)文章提供的信息，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是CC。
A．在西漢之前，焚香用的都是茅香或蕙草，但焚這種香需要直接點(diǎn)燃，煙火氣大，就需要香爐上有蓋子。
B．漢朝之后，由于所焚的香料有所改進(jìn)，并且焚的方式也有所改變，煙火較以前的燃香草少了許多，也就逐漸出現(xiàn)了敞開(kāi)式的香爐。
C．由于宋代仿古蔚然成風(fēng)，所以出現(xiàn)了各種精致的青銅小香爐，這也使追求雅趣的李清照喜歡上了這樣的小香爐。
D．由最初的點(diǎn)燃香草，到后來(lái)的通過(guò)炭火焙烤取其香氣，直到明代點(diǎn)燃線(xiàn)香，這基本上是焚香發(fā)展的歷史。
【考點(diǎn)】內(nèi)容的理解和分析．
【答案】A；D；C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：8引用：1難度：0.9
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
中文是中國(guó)文化的長(zhǎng)城 余光中一生從事詩(shī)歌、散文、評(píng)論、翻譯，自稱(chēng)為自己寫(xiě)作的“四度空間”。至今馳騁文壇已逾半個(gè)世紀(jì)，涉獵廣泛，被譽(yù)為“藝術(shù)上的多妻主義者”。他兩度離鄉(xiāng)，因此釀成了一縷無(wú)法排解的鄉(xiāng)愁；他學(xué)貫中西，卻堅(jiān)守中文--這一中國(guó)文化的長(zhǎng)城。“掉頭一去是風(fēng)吹黑發(fā)，回首再來(lái)已雪滿(mǎn)白頭。”他，就是臺(tái)灣詩(shī)人、作家余光中。
“鄉(xiāng)愁詩(shī)人”難消鄉(xiāng)愁 記：您的一首《鄉(xiāng)愁》在大陸堪稱(chēng)是膾炙人口，當(dāng)年您寫(xiě)這首詩(shī)的動(dòng)機(jī)是什么？
余：當(dāng)時(shí)是上個(gè)世紀(jì)70年代初，那個(gè)時(shí)候我離開(kāi)大陸已經(jīng)有20多年，看不出任何重回故鄉(xiāng)的跡象。這是一種看得到對(duì)岸，卻看不到邁向?qū)Π兜目赡艿泥l(xiāng)愁。這種感覺(jué)在我的心中醞釀了20年，所以寫(xiě)這首詩(shī)只用了20分鐘，情緒就像水瓶乍裂，瓶中水一泄而出。
記：您在詩(shī)歌、散文、評(píng)論、翻譯的四個(gè)領(lǐng)域里都有所建樹(shù)，但是流行最廣的始終是這首《鄉(xiāng)愁》，不知道這對(duì)您是否是一種壓力？
余：我一生光是詩(shī)就寫(xiě)了1000多首，其中和鄉(xiāng)愁、親情、懷古有關(guān)的有一兩百首，可是你們看到的永遠(yuǎn)是這首《鄉(xiāng)愁》?！多l(xiāng)愁》能背的人極多，轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高，因此有的媒體甚至評(píng)論家干脆就叫我“鄉(xiāng)愁詩(shī)人”。這綽號(hào)給了我鮮明的面貌，也成了將我簡(jiǎn)化的限制。
記：如今您經(jīng)常在兩岸走動(dòng)，這種濃郁的鄉(xiāng)愁消解了嗎？
余：鄉(xiāng)愁的確是有家歸不得才有的一種壓力，才有一種苦悶需要傾訴。就地理而言，我不應(yīng)再患鄉(xiāng)愁；但就文化而言，大陸之日新月異并不能完全解我童年的悵惘。比如說(shuō)一個(gè)人如果去美國(guó)留學(xué)若干年再回到家鄉(xiāng)，回來(lái)會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)了。所以“鄉(xiāng)愁”有一部分是時(shí)間造成的，還不完全是空間的轉(zhuǎn)移。每個(gè)人都回不到童年的故鄉(xiāng)，都有鄉(xiāng)愁。
記：現(xiàn)在通訊方式十分便利，不但有電話(huà)、手機(jī)還有MSN、QQ、電郵等。您覺(jué)得這種傳統(tǒng)文化下的思念之情還有容身之地嗎？
余：傳播學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，傳播方式會(huì)倒過(guò)來(lái)影響傳播內(nèi)容。信息的靈便有著其正面意義，但另一方面也讓你分心。盡管如今人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系，但仍舊需要有一段獨(dú)立思考的時(shí)間。藝術(shù)家必須默默地體會(huì)世界、體會(huì)人生。
“游子文化是一種向心力” 記：傳統(tǒng)的古訓(xùn)說(shuō)“父母在不遠(yuǎn)游”，但您認(rèn)為年輕人不能畏懼外出應(yīng)闖天下，這是否矛盾？
余：游子文化的核心在于孝道。在古代，父母在不遠(yuǎn)游，父親去世要守墓三年。這是農(nóng)業(yè)社會(huì)，工業(yè)社會(huì)不是靠土地來(lái)生活，孝道應(yīng)該有新的變通方法，不等于簡(jiǎn)單地守住雙親，而做父母的也希望子女能夠有所作為。我常比喻，人好比一棵樹(shù)，除了根系要吸收水分，葉子也要向上伸展、承受陽(yáng)光。枝葉離根越遠(yuǎn)，這棵樹(shù)才會(huì)越大。如果所有樹(shù)枝樹(shù)葉都守住根，那他永遠(yuǎn)是一棵小樹(shù)。
記：您說(shuō)過(guò)“游子文化是一種向心力”。游子是向外的，如何能夠產(chǎn)生向心的力量？
余：現(xiàn)代年輕人常常離開(kāi)故鄉(xiāng)去外面闖蕩，于是就會(huì)產(chǎn)生“懷鄉(xiāng)”、“思念”的情感，前者是一種地理上的懷念，后者是一種人倫親情上的靠近，這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標(biāo)”。
現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)的變遷，游子文化也擴(kuò)大了。“懷鄉(xiāng)”是對(duì)整個(gè)國(guó)家民族的懷念，“思念”是對(duì)整個(gè)民族歷史文化的懷念。一個(gè)民族如果沒(méi)有這樣的向心力，它的文化就難以持久。
記：在你看來(lái)，游子文化在思鄉(xiāng)的痛苦之外，也是一種催人上進(jìn)的力量？
余：有的人一直待在故鄉(xiāng)，一生沒(méi)有經(jīng)歷動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)，這當(dāng)然是一種幸運(yùn)的人生。但有所作為的人一定會(huì)向往地平線(xiàn)那頭的世界。如果認(rèn)真地創(chuàng)作、認(rèn)真地生活，他鄉(xiāng)會(huì)成為“第二故鄉(xiāng)”，故鄉(xiāng)的含義擴(kuò)大了。在歷史上，也的確有許多人在他鄉(xiāng)成名，開(kāi)辟出一片新天地。無(wú)論是外國(guó)的拜倫、王爾德、梵高還是中國(guó)的屈原、韓愈、蘇東坡都是去國(guó)離鄉(xiāng)后成就的事業(yè)。故鄉(xiāng)也會(huì)因?yàn)楫a(chǎn)生了偉大的游子而名揚(yáng)天下。
“凡我在處，就是中國(guó)” 記：您自稱(chēng)是游子作家，多年在海外，為什么卻一直用中文寫(xiě)作？
余：德國(guó)作家托馬斯?曼在二戰(zhàn)期間流亡美國(guó)時(shí)，有記者訪(fǎng)問(wèn)他，“你流亡到美國(guó)，不覺(jué)得絕望嗎？您遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)這么久?！蓖旭R斯?曼說(shuō)：“凡我在處就是德國(guó)”。因此，“凡我在處，就是中國(guó)”，讀書(shū)人應(yīng)該有這樣的自信。對(duì)于成為游子的作家，手中真正能夠把握的利器就是母語(yǔ)。每多寫(xiě)一個(gè)字，從倉(cāng)頡以來(lái)所有敏感的心靈都與我們同在，中文是我安身立命的精神原鄉(xiāng)。
記：您說(shuō)過(guò)中文是中國(guó)文化的載體?，F(xiàn)在的中文中不斷有外來(lái)詞匯，還能夠傳承傳統(tǒng)文化嗎？
余：我在演講中曾戲問(wèn)聽(tīng)眾何以我們只說(shuō)“張三李四”而不說(shuō)“張四李三”。其實(shí)這無(wú)關(guān)學(xué)問(wèn)，“張三”是平平，“李四”是仄仄，所以對(duì)仗而鏗鏘，如此而已。不要以為今人已經(jīng)棄文言而不用了，其實(shí)平仄、對(duì)仗、簡(jiǎn)潔、凝練等等仍然是我們母語(yǔ)的美學(xué)生態(tài)。
中文是真正的中國(guó)文化之長(zhǎng)城。中文一旦淪于粗糙、混亂，中國(guó)文化必然式微。中華文化就是一個(gè)很大的圈，圓心無(wú)處不在，圓周無(wú)跡可尋，中文就是它的半徑，中文走得越遠(yuǎn)，圓就越大。作家的責(zé)任就在于要保持、擴(kuò)大文化的半徑。
記：您一直認(rèn)為漢字是世界上最美麗的文字，但近年來(lái)有的學(xué)生花在英語(yǔ)上的時(shí)間甚至超過(guò)了自己的母語(yǔ)，有的習(xí)慣電腦打字，提筆就忘字。您覺(jué)得中文在下一代手里還會(huì)如此美麗嗎？
余：不僅僅是中文，世界各國(guó)的語(yǔ)文都面臨著這個(gè)困境，學(xué)英文的浪潮令我們忽視自己的母語(yǔ)。英文或者西方語(yǔ)言主要是拼音，漢字象形的成分比較多，譬如你寫(xiě)個(gè)雨字，中間四點(diǎn)就好像有那個(gè)感覺(jué)；你看到笑字，好像有一個(gè)人的笑臉；哭好像有一個(gè)哭的臉。魯迅曾出過(guò)一個(gè)謎語(yǔ)：雙雁歸來(lái)細(xì)雨中，打一字。什么字呢？就是“兩”，因?yàn)橛昀锩娴乃狞c(diǎn)變成雙雁，兩個(gè)“人”字，這種趣味是西方文字不能領(lǐng)略的。
警惕西化幼稚病 記：不少年輕人受外來(lái)文化侵襲，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸產(chǎn)生了隔膜，您如何看待這一現(xiàn)象？
余：“五四運(yùn)動(dòng)”到現(xiàn)在已經(jīng)多年，年輕人對(duì)西方文化接受到什么程度將影響到對(duì)自身文化的認(rèn)同，這是文化界值得關(guān)注的問(wèn)題。正如我詩(shī)里所寫(xiě)的：“當(dāng)你的女友已改名瑪麗，你怎能送她一首《菩薩蠻》？”中文的生態(tài)一旦被破壞，中國(guó)的文化就會(huì)變質(zhì)。
我與英文密不可分，但我不允許我的孩子叫媽媽為“媽咪”?，F(xiàn)在不少主持人老是在節(jié)目中“嗯哼”、“啊哈”；留學(xué)生不學(xué)西方人文主義精神，反倒一口洋腔洋調(diào)，年輕一代更熱衷于西方的節(jié)日，商業(yè)的操作推波助瀾。這些都是西化幼稚病的初期表現(xiàn)。文化生活跟著外國(guó)走，中國(guó)的傳統(tǒng)精神就會(huì)越來(lái)越淡出。
記：如何讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)活呢？
余：其實(shí)，一個(gè)節(jié)日是否屬于自己的文化遺產(chǎn)，在于我們是否還認(rèn)真地在過(guò)節(jié)，是否還在肯定甚至發(fā)揚(yáng)其立節(jié)的精神，是否能刷新或美化其慶祝儀式?；畹膫鹘y(tǒng)才真正屬于我們。如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫(xiě)出動(dòng)人的詩(shī)、小說(shuō)或戲劇，或拍出一部轟動(dòng)世界的電影，世界自然就知道這是中國(guó)人的節(jié)日。
（摘自《解放日?qǐng)?bào)》）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．余光中一生著述頗多，在詩(shī)歌、散文、評(píng)論、翻譯的四個(gè)領(lǐng)域里都有所建樹(shù)，《鄉(xiāng)愁》是他最具代表性，轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高的作品。
B．鄉(xiāng)愁是指游子面對(duì)故鄉(xiāng)日新月異造成的一種壓力，游子對(duì)故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)而生發(fā)出的迷惘，是漫長(zhǎng)時(shí)間造成的，在這種意義之下，每個(gè)人都回不到童年的故鄉(xiāng)，都有鄉(xiāng)愁。
C．信息靈便的雙面意義意味著人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系的同時(shí)，仍需要有一段獨(dú)立思考的時(shí)間。
D．余光中認(rèn)為，在新的時(shí)代環(huán)境下，孝道不等于簡(jiǎn)單地守住雙親，年輕人離開(kāi)故鄉(xiāng)去外面的世界闖天下與孝道并不矛盾。
（2）下列對(duì)材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是
A．懷鄉(xiāng)之情，是游子心中一種地理上的對(duì)故鄉(xiāng)的懷念，甚至是對(duì)整個(gè)國(guó)家民族的懷念；思念的情感則是指一種人倫親情上的靠近，乃至對(duì)整個(gè)民族歷史文化的懷念。這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標(biāo)”。
B．認(rèn)真地創(chuàng)作、生活的游子，去國(guó)離鄉(xiāng)取得成就會(huì)讓故鄉(xiāng)的含義擴(kuò)大，并使故鄉(xiāng)名揚(yáng)天下、更有地位。
C．隨著時(shí)代的發(fā)展，雖然今人已經(jīng)棄文言而不用了，但傳統(tǒng)文化中的平仄、對(duì)仗、簡(jiǎn)潔、凝練等仍然是我們母語(yǔ)的美學(xué)生態(tài)。
D．孩子叫媽媽為“媽咪”、主持人口中不斷冒出“嗯哼”“啊哈”留學(xué)生一口洋腔洋調(diào)，年輕一代熱衷過(guò)西方的節(jié)日……這些都是西化幼稚病的表現(xiàn)。
E．如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫(xiě)出動(dòng)人的詩(shī)、小說(shuō)或戲劇，或拍出一部轟動(dòng)世界的電影，就能讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)活。
（3）根據(jù)上述材料，概括說(shuō)明中文是中國(guó)文化的長(zhǎng)城的原因。發(fā)布：2024/12/28 8:0:1組卷：1引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
美哉，青花瓷 ①所謂青花瓷，是指一種用鈷料直接在瓷胎上繪制花紋圖案，然后再施透明釉，在高溫下一次燒成，呈現(xiàn)藍(lán)白色相間效果的釉下彩瓷器。青花瓷色調(diào)明快典雅，釉面光潔瑩潤(rùn)，彌久猶新。在青花瓷的繪制過(guò)程中，將中國(guó)畫(huà)的筆墨效果與藝術(shù)魅力淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，是中國(guó)青花瓷藝術(shù)的一大特色。
②明代是青花瓷發(fā)展的高峰時(shí)期，無(wú)論是景德鎮(zhèn)官窯，還是各地民窯，都創(chuàng)作了許多精美的傳世佳作。這一時(shí)期的青花瓷，一直被視為是中國(guó)青花瓷的一種典范，為后世所追仿。特別是永樂(lè)、宣德和成化、嘉靖及萬(wàn)歷年間官窯燒制的青花瓷，以其胎釉精細(xì)、青色濃艷、造型多樣、裝飾豐富而著稱(chēng)于世。在造型方面，永樂(lè)時(shí)期雖然依然沿襲元代生產(chǎn)較大的罐、盤(pán)、碗等器皿，但也出現(xiàn)了很多小巧精致的器物與新品種，如：天球瓶、抱月瓶、八角燭臺(tái)、長(zhǎng)頸方口折瓶等。紋飾以植物紋、動(dòng)物紋為主。
③明代永樂(lè)、宣德青花瓷制作多采用進(jìn)口青花料“蘇麻離青”，顏色深沉、層次豐富，釉面白中泛青。成化年間，青花瓷使用了一種新的青料，叫“平等青”，也叫“坡塘青”，這種青料產(chǎn)于江西瑞州?！捌降惹唷卑l(fā)色穩(wěn)定，色澤淡雅、柔和，給人一種若隱若現(xiàn)、虛無(wú)縹緲的感覺(jué)。成化青花瓷，色澤淡雅，釉面肥潤(rùn)、撫之有玉質(zhì)感；胎質(zhì)細(xì)膩純潔，白釉瑩潤(rùn)如脂；造型輕靈秀美，這也可能就是成化青花瓷跨越時(shí)空至今仍保持無(wú)窮藝術(shù)魅力的原因之所在。圖案花紋常見(jiàn)的有云龍、飛鳳、團(tuán)龍、團(tuán)花、嬰戲等。小巧玲瓏是這一時(shí)期青花瓷器型的特點(diǎn)，多以盤(pán)、碗為主。在裝飾上，青花加彩是成化年間的突出成就，有“斗彩”和“填彩”兩種。
④明嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷時(shí)期官窯新品迭出，民窯精品也爭(zhēng)奇斗妍。此時(shí)的青花瓷花色純正穩(wěn)定，藍(lán)中泛紫，色調(diào)濃重鮮艷，真可謂爐火純青。從嘉靖到萬(wàn)歷，用于燒制青花瓷的色料是一種叫做“回青”的色料。所謂“回青”，也稱(chēng)“回回青”，與“蘇青”一樣來(lái)自阿拉伯地區(qū)。有專(zhuān)家考證，“蘇青”與“回青”其實(shí)是同一種鈷料的不同稱(chēng)呼，所不同的是“蘇青”來(lái)自海上貿(mào)易，而“回青”來(lái)自與西域和中亞的陸路貿(mào)易。此時(shí)青花瓷造型，更加趨向多樣化，除了各類(lèi)餐具、陳設(shè)器及花盆、魚(yú)缸外，還有各種宗教供器。在裝飾上，過(guò)去極為少見(jiàn)的吉祥文字，如壽、福等被裝飾在器物表面，道教題材也開(kāi)始盛行。而萬(wàn)歷年間的青花料則產(chǎn)自浙江，也由此名為“浙料”。雖沒(méi)有嘉靖青花那樣濃艷，但藍(lán)中微微泛灰的發(fā)色，頗有自然沉靜之感。器型以大器為主，如：龍缸、屏風(fēng)等；裝飾上除延續(xù)龍鳳紋以外，各種動(dòng)、植物及人物圖案也較為盛行。
（1）本文對(duì)明代“青花瓷”的有關(guān)說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是
A．明代的青花瓷，一直被視為是中國(guó)青花瓷的一種典范，為后世所追仿，在永樂(lè)、宣德、成化、嘉靖和萬(wàn)歷年間官窯燒制的青花瓷特別著名。
B．成化年間，青花瓷使用的“平等青”青料產(chǎn)于江西瑞州，發(fā)色穩(wěn)定，色澤淡雅、柔和，給人一種若隱若現(xiàn)、虛無(wú)縹緲的感覺(jué)。
C．明代所有青花瓷器都具有小巧玲瓏的特點(diǎn)，多以盤(pán)、碗為主。在裝飾上，突出的成就是青花加彩，有“斗彩”和“填彩”兩種。
D．明代的青花瓷的圖案豐富多彩。有云龍、飛鳳、團(tuán)龍、團(tuán)花、嬰戲等，也有吉祥文字，還有各種動(dòng)、植物及人物圖案等。
（2）下列理解，不符合原文的一項(xiàng)是
A．制作青花瓷，需要用鈷料直接在瓷胎上繪制花紋圖案，然后再施透明釉，在高溫下一次燒成，呈現(xiàn)藍(lán)白色相間的效果。
B．明嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷時(shí)期青花瓷造型，更加趨向多樣化，除了各類(lèi)餐具、陳設(shè)器及花盆、魚(yú)缸外，還有各種宗教供器。
C．明嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷時(shí)期出產(chǎn)的青花瓷花色純正穩(wěn)定，藍(lán)中泛紫，色調(diào)濃重鮮艷，已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。
D．色澤淡雅，釉面肥潤(rùn)，撫之有玉質(zhì)感；胎質(zhì)細(xì)膩純潔，白釉瑩潤(rùn)如脂；造型輕靈秀美，正是成化青花瓷跨越時(shí)空至今仍保持無(wú)窮藝術(shù)魅力的原因之所在。
（3）下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
A．由于青花瓷具有極強(qiáng)的藝術(shù)性，所以從它產(chǎn)生之初，人們就主要把它當(dāng)做藝術(shù)品來(lái)欣賞。直到今天，仍然有許多人在收藏它。
B．明代是青花瓷發(fā)展的高峰時(shí)期，無(wú)論是官窯的作品，還是民窯的作品，都達(dá)到了很高的造詣，精品迭出。
C．明代制作青花瓷在很多情況下使用進(jìn)口色料，取得了很好的效果。用進(jìn)口色料燒制的青花瓷有些達(dá)到了爐火純青的地步。
D．青花瓷制作工藝精良，造型、圖案豐富多彩，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。發(fā)布：2024/12/31 23:30:1組卷：2引用：2難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
在懷疑的時(shí)代依然需要信仰（節(jié)選）敬愛(ài)的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：
大家上午好！
謝謝你們叫我回家。讓我有幸再次聆聽(tīng)老師的教誨，分享我親愛(ài)的學(xué)弟學(xué)妹們的特殊喜悅。
就像剛才那首歌唱的，“記憶中最美的春天，難以再回首的昨天”。如果把生活比作一段將理想“變現(xiàn)”的歷程，我們只是一疊面額有限的現(xiàn)鈔，而你們是即將上市的股票。從一張白紙起步的書(shū)寫(xiě)，前程無(wú)遠(yuǎn)弗屆，一切皆有可能。面對(duì)你們，我甚至缺少一分抒發(fā)“過(guò)來(lái)人”心得的勇氣。
是的，跟你們一樣，我們?cè)谥形南稻妥x，甚至讀過(guò)同一門(mén)課程，青澀的背影都曾被燕園的陽(yáng)光，定格在五院青藤纏滿(mǎn)的綠墻上。但那是上個(gè)世紀(jì)的事了，我們之間橫亙著20多年的時(shí)光。那個(gè)時(shí)候我們稱(chēng)為理想的，今天或許你們笑稱(chēng)其為空想；那時(shí)的我們流行書(shū)生論政，今天的你們要面對(duì)誡勉談話(huà)；那時(shí)的我們熟悉的熱詞是民主、自由，今天的你們記住的是“拼爹”“躲貓貓”“打醬油”；那個(gè)時(shí)候的我們喜歡在三角地游蕩，而今天的你們習(xí)慣隱形于偉大的互聯(lián)網(wǎng)。
我們那時(shí)的中國(guó)依然貧窮卻豪情萬(wàn)丈，而今天這個(gè)世界第二大經(jīng)濟(jì)體，無(wú)數(shù)和你們一樣的青年還在苦苦尋找迷失的幸福，喜歡用“囧”形容自己的處境。
20多年時(shí)光，中國(guó)到底走了多遠(yuǎn)？存放我們青春記憶的“三角地”早已蕩然無(wú)存，見(jiàn)證你們少年心緒的“一塔湖圖”正在創(chuàng)造新的歷史。你們這一代人，有著遠(yuǎn)比我們當(dāng)年更優(yōu)越的條件，更廣博的見(jiàn)識(shí)，更成熟的內(nèi)心，站在更高的起點(diǎn)。
我們想說(shuō)的是，站在這樣高的起點(diǎn)，由北大中文系出發(fā)，你們不缺前輩大師的庇蔭，更不少歷史文化的熏陶?！对?shī)經(jīng)》《楚辭》的世界，老莊孔孟的思想，李白杜甫的詞章，構(gòu)成了你們生命中最為激蕩的青春時(shí)光。我不需要提醒你們，未來(lái)將如何以具體瑣碎消磨這份浪漫與絢爛；也不需要提醒你們，人生將以怎樣的平庸世故，消解你們的萬(wàn)丈雄心；更不需要提醒你們，走入社會(huì)，要如何變得務(wù)實(shí)與現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槟銈兘K將以一生浸淫其中。
我唯一的害怕，是你們已經(jīng)不相信了——不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則，不相信學(xué)場(chǎng)有別于官場(chǎng)，不相信學(xué)術(shù)不等于權(quán)術(shù)，不相信風(fēng)骨遠(yuǎn)勝于媚骨。你們或許不相信了，因?yàn)樽非蠹?jí)別的越來(lái)越多，追求真理的越來(lái)越少；講待遇的越來(lái)越多，講理想的越來(lái)越少；大官越來(lái)越多，大師越來(lái)越少。因此，在你們走向社會(huì)之際，我想說(shuō)的只是，請(qǐng)看護(hù)好你曾經(jīng)的激情和理想。在這個(gè)懷疑的時(shí)代，我們依然需要信仰。
也許有同學(xué)會(huì)笑話(huà)，大師姐寫(xiě)社論寫(xiě)多了吧，這么高的調(diào)子?？扇绻腋嬖V各位，這是我的那些中文系同學(xué)，那些不管今天處于怎樣的職位，遭遇過(guò)怎樣的人生的同學(xué)共同的想法，你們是否會(huì)稍微有些重視？是否會(huì)多想一下為什么二十多年過(guò)去，他們依然如此？
我知道，與我們這一代相比，你們這一代人的社會(huì)化遠(yuǎn)在你們踏上社會(huì)之前就已經(jīng)開(kāi)始了，國(guó)家的盛世集中在你們的大學(xué)時(shí)代，但社會(huì)的問(wèn)題也凸顯在你們的青春歲月。你們有我們不曾擁有的機(jī)遇，但也有我們不曾經(jīng)歷的挑戰(zhàn)。
文學(xué)理論無(wú)法識(shí)別毒奶粉的成分，古典文獻(xiàn)擋不住地溝油的泛濫。當(dāng)利益成為唯一的價(jià)值，很多人把信仰、理想、道德都當(dāng)成交易的籌碼，我很擔(dān)心，“懷疑”會(huì)不會(huì)成為我們時(shí)代否定一切、解構(gòu)一切的“粉碎機(jī)”？我們會(huì)不會(huì)因?yàn)樾幕乙饫涠S波逐流，變成錢(qián)理群先生所言的“精致利己主義者”，世故老到，善于表演，懂得配合？而北大會(huì)不會(huì)像那個(gè)日本年輕人所說(shuō)的，“有的是人才，卻并不培養(yǎng)精英”？
我有一位清華畢業(yè)的同事，從大學(xué)開(kāi)始，就自稱(chēng)是“北大的跟屁蟲(chóng)”，對(duì)北大人甚是敬重。談到“大清王朝北大荒”的江湖傳言，他特認(rèn)真地對(duì)我說(shuō)：“這個(gè)社會(huì)更需要的，不是北大人的適應(yīng)，而是北大人的堅(jiān)守?！?br /> 這讓我想起中文系百年時(shí)，陳平原先生的一席話(huà)。他提到西南聯(lián)大時(shí)的老照片給自己的感動(dòng)：一群衣衫襤褸的知識(shí)分子，器宇軒昂地屹立于天地間。這應(yīng)當(dāng)就是國(guó)人眼里北大人的形象。不管將來(lái)的你們身處何處，不管將來(lái)的你們從事什么職業(yè)，是否都能常常自問(wèn)，作為北大人，我們是否還存有那種浩然之氣？那種精神的魅力，充實(shí)的人生，“天地之心、生民之命、往圣絕學(xué)”，是否還能在我們心中激起共鳴？
馬克思曾慨嘆，法蘭西不缺少有智慧的人，但缺少有骨氣的人。今天的中國(guó)，同樣不缺少有智慧的人，但缺少有信仰的人。也正因此，中文系給我們的教育，才格外珍貴。從母校的教誨出發(fā)，20多年社會(huì)生活給的我最大啟示是：當(dāng)許多同齡人都陷于時(shí)代的車(chē)輪下，那些能幸免的人，不僅因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)，更因?yàn)樾叛觥２挥煤ε聢A滑的人說(shuō)你不夠成熟，不用在意聰明的人說(shuō)你不夠明智，不要照原樣接受別人推薦給你的生活。選擇堅(jiān)守、選擇理想，選擇傾聽(tīng)內(nèi)心的呼喚，才能擁有最飽滿(mǎn)的人生。
梁漱溟先生寫(xiě)過(guò)一本書(shū)《這個(gè)世界會(huì)好嗎？》。我很喜歡這個(gè)書(shū)名，它以樸素的設(shè)問(wèn)提出了人生的大問(wèn)題。這個(gè)世界會(huì)好嗎？事在人為，未來(lái)中國(guó)的分量和質(zhì)量，就在各位的手上。
最后，我想將一位學(xué)者的話(huà)送給親愛(ài)的學(xué)弟學(xué)妹們——無(wú)論中國(guó)怎樣，請(qǐng)記得：你所站立的地方，就是你的中國(guó)；你怎么樣，中國(guó)便怎么樣；你是什么，中國(guó)便是什么；你有光明，中國(guó)便不再黑暗。
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！
（摘編自“北大中文系2012年畢業(yè)典禮致辭”）（1）下列對(duì)演講內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.當(dāng)下中文系的青年們是即將上市的股票，一切皆有可能，前程遠(yuǎn)大，而作者卻缺少這樣的理想和勇氣，去面對(duì)未來(lái)。
B.20年前，作者和同學(xué)們喜歡在北大的三角地帶游蕩，談?wù)撁裰?、自由，也許在今天的同學(xué)們看來(lái)這是不切實(shí)際的空想。
C.如今中國(guó)已經(jīng)發(fā)展成為第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，但大多數(shù)青年們卻認(rèn)為自己身處囧境，在苦苦追求所謂的幸福。
D.作者對(duì)當(dāng)下青年人的擔(dān)心是源于他們的不再“相信”，在到處充滿(mǎn)懷疑的時(shí)代洪流中，青年人不再相信“信仰”。
（2）根據(jù)演講稿的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.與二十年前的青年相比，當(dāng)下的青年們有著更優(yōu)越的條件、更廣博的見(jiàn)識(shí)和更成熟的內(nèi)心，但少了些許激情與理想。
B.隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，中國(guó)青年可能會(huì)被消磨掉他們的浪漫與絢爛，在踏入社會(huì)之時(shí)，大多數(shù)人不得不選擇變得務(wù)實(shí)和現(xiàn)實(shí)。
C.文學(xué)理論與古典文獻(xiàn)在利益面前敗下陣來(lái)，當(dāng)下的青年人心灰意冷，隨波逐流，早已失去了北大人應(yīng)有的堅(jiān)守。
D.在時(shí)代的車(chē)輪下，我們堅(jiān)守了理想與信仰，才能笑對(duì)他人的質(zhì)疑和批判，在心中保存古人所說(shuō)的“浩然之氣”。
（3）下列選項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐作者觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.當(dāng)下的青年人在選擇專(zhuān)業(yè)的時(shí)候，往往選擇了一些容易掙錢(qián)和立足的專(zhuān)業(yè)，卻不從個(gè)人的喜好出發(fā)，選擇適合自己的專(zhuān)業(yè)。
B.80后夫婦因?yàn)槌惺懿涣寺殘?chǎng)的壓力，選擇遠(yuǎn)離城市，隱居山林，開(kāi)荒拓地，喂馬劈柴，怡然自樂(lè)。
C.全國(guó)道德模范黃文秀用年僅30歲的青春芳華踐行初心與使命，用心中的信念之光傳遞溫暖與夢(mèng)想。
D.即使在時(shí)代的洪流中很多人迷惘，很多人懷疑，很多人失去信仰，但是作為北大的青年，作為中國(guó)的青年，仍然牢記著梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)的“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”。
（4）這篇演講稿使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）有人認(rèn)為，在對(duì)待中國(guó)青年信仰的態(tài)度上，作者的觀(guān)點(diǎn)過(guò)于杞人憂(yōu)天。你是否同意？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/12/31 15:30:3組卷：5引用：2難度：0.7