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材料一：
      關(guān)于社會(huì)哲學(xué)，我國(guó)學(xué)界曾存在一種誤識(shí)，即認(rèn)為歷史唯物論就是社會(huì)哲學(xué)，因而在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間，不少人對(duì)于是否有可能和有必要在歷史唯物論之外建構(gòu)獨(dú)立的社會(huì)哲學(xué)存有懷疑。其實(shí)，在歷史唯物論的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯那里，社會(huì)哲學(xué)是可以與歷史唯物論區(qū)別開來的。我們從馬克思卷帙浩繁的著作中可以清楚地看出，他的社會(huì)歷史理論存在歷史哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)兩個(gè)不同的維度。歷史哲學(xué)注重從歷史發(fā)展過程中揭示人類歷史的本質(zhì)和一般規(guī)律；社會(huì)哲學(xué)則直接關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，它從具體社會(huì)形態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)切入，研究人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活過程。這一區(qū)別構(gòu)成了社會(huì)哲學(xué)存在的基礎(chǔ)。
      社會(huì)哲學(xué)作為一種哲學(xué)形式，體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的總體把握。社會(huì)生活的總體有著多種可能的存在樣態(tài)，因?yàn)轶w現(xiàn)社會(huì)整體性的社會(huì)結(jié)構(gòu)是多重的，即有多種構(gòu)成類型。這就是說，社會(huì)哲學(xué)所面對(duì)的是一個(gè)龐大的社會(huì)體系。因此，研究社會(huì)哲學(xué)必須找到合適的切入點(diǎn)，否則研究工作便無法展開。理論研究的切入點(diǎn)，歸根到底是由研究者身處其中的社會(huì)實(shí)踐所決定的。當(dāng)代中國(guó)正處于由社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所推動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，一方面迫切需要從哲學(xué)層面提供一種總體性觀念，以實(shí)現(xiàn)對(duì)這一社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀念引導(dǎo)；另一方面社會(huì)轉(zhuǎn)型是一種社會(huì)整體性或結(jié)構(gòu)性變遷，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的整體性特征能更為鮮明地呈現(xiàn)出來，這就為具有總體性的哲學(xué)研究提供了客觀基礎(chǔ)。因此，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型無疑是社會(huì)哲學(xué)研究最好的切入點(diǎn)。
      考諸思想史，近代西方社會(huì)哲學(xué)的興起就是與西方國(guó)家由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所推動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型相伴隨的。近幾百年里，支配西方社會(huì)變革和社會(huì)生活的許多深入人心的觀念，可以說都是由社會(huì)哲學(xué)提供的。中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是世界范圍現(xiàn)代化進(jìn)程的一部分。西方社會(huì)哲學(xué)的積極成果對(duì)我們有可資借鑒的價(jià)值。但是，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型處在現(xiàn)代化的后發(fā)階段。同西方主要資本主義國(guó)家即先發(fā)國(guó)家相比，它有著不同的制度前提和歷史起點(diǎn)，并且面臨完全不同的世界格局。因此，建立中國(guó)自己的社會(huì)哲學(xué)，便成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的重要任務(wù)。
（摘編自陳晏清《建立中國(guó)自己的社會(huì)哲學(xué)》）材料二：
      構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系是一個(gè)時(shí)代的任務(wù)，而不是在書齋中向壁虛構(gòu)出來的事情。黑格爾將哲學(xué)理解為“把握在思想中的時(shí)代”，馬克思認(rèn)為，真正的哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”。如果說哲學(xué)社會(huì)科學(xué)總是特定時(shí)代的理論表現(xiàn)，那么，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系的任務(wù)，就必定由特定的時(shí)代狀況所決定。一方面，世界歷史格局正在發(fā)生深刻變化，這個(gè)變化的影響是如此之大，以至于被稱為“百年未有之大變局”。另一方面，當(dāng)今中國(guó)的歷史性實(shí)踐正處在一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，處在一個(gè)新的歷史方位上，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。正是新的歷史方位構(gòu)成我們的時(shí)代坐標(biāo)，只有依循這樣的坐標(biāo)，我們才能對(duì)時(shí)代提出的任務(wù)有深入的把握。
      構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系，就是這樣的時(shí)代任務(wù)之一。當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性實(shí)踐發(fā)展到特定階段時(shí)，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)面臨與之相適應(yīng)的重大轉(zhuǎn)折，就像18世紀(jì)歐洲哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的變革是與現(xiàn)代性的特定發(fā)展階段相適應(yīng)的一樣。在任何歷史時(shí)期，一個(gè)民族或國(guó)家對(duì)思想理論的需要總是存在的，但只有在時(shí)代轉(zhuǎn)折的重要關(guān)頭，才會(huì)產(chǎn)生出巨大的理論需求和迫切的思想任務(wù)。因此，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系，包括構(gòu)建哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，是一項(xiàng)重大的時(shí)代任務(wù)，是由當(dāng)今中國(guó)的歷史性實(shí)踐所托付的思想理論任務(wù)。
      在整個(gè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建設(shè)中，哲學(xué)具有特別重要的意義，因?yàn)檎軐W(xué)是世界觀和方法論，是“文化的主干”和“思想的母體”。而在哲學(xué)學(xué)科中，學(xué)術(shù)體系從內(nèi)容方面來說是基礎(chǔ)性的，話語體系是從學(xué)術(shù)發(fā)展所形成的穩(wěn)定范式中產(chǎn)生的；而學(xué)科體系則往往是建制性的：它規(guī)定著學(xué)術(shù)共同體的諸多研究領(lǐng)域和活動(dòng)方式，支撐著整個(gè)教學(xué)過程的特定內(nèi)容和展開方式，因而具有重要而特殊的意義。學(xué)科體系包含著多重要素——學(xué)科分類與設(shè)置、學(xué)科發(fā)展的目標(biāo)與架構(gòu)、教學(xué)與科研團(tuán)隊(duì)的配置，等等。學(xué)科體系的特性，初始地反映在學(xué)科的分類中。而我們以往的哲學(xué)學(xué)科分類大致依從兩種區(qū)分：一種區(qū)分是馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)；另一種區(qū)分是邏輯學(xué)、科技哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)。這樣的分類所反映的哲學(xué)學(xué)科體系，是長(zhǎng)期以來歷史地形成的，它在特定歷史階段對(duì)我國(guó)的哲學(xué)研究和哲學(xué)教學(xué)起到了支撐和推動(dòng)作用。
      但是，學(xué)科體系并不僅僅是學(xué)科分類，哲學(xué)學(xué)科體系也不是僅憑主觀想象就可以設(shè)計(jì)出來的。新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的關(guān)鍵是：適應(yīng)于新時(shí)代的本質(zhì)要求，服務(wù)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體上的改變。中國(guó)自近代以來開始了大規(guī)模的現(xiàn)代化進(jìn)程，而我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也隨之在整體上進(jìn)入對(duì)于外部學(xué)術(shù)的“學(xué)徒狀態(tài)”。這種學(xué)徒狀態(tài)不僅是必然的，而且是成果豐碩的。不過，任何一種學(xué)術(shù)的真正成熟，總意味著它在特定的階段上能夠擺脫其“學(xué)徒狀態(tài)”并獲得自我主張。長(zhǎng)期以來的“學(xué)徒狀態(tài)”往往會(huì)滿足于“書中得來”和“紙上推演”，而中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系的自我主張，恰恰要求深入到現(xiàn)實(shí)中，特別是深入到當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)中。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)并不僅僅是附帶一些中國(guó)色彩或中國(guó)元素，而是在思想理論的根基上獲得了自我主張的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。唯其如此，它才可能真正具有“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”。只有當(dāng)哲學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建牢牢地把握住這一點(diǎn)時(shí)，它才能得到積極的推進(jìn)并具有實(shí)際的效果。
（摘編自吳曉明《構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系的目標(biāo)與任務(wù)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，說法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.雖然我國(guó)學(xué)界存在歷史唯物論就是社會(huì)哲學(xué)的誤識(shí)，但是馬克思、恩格斯卻在著作中對(duì)它們進(jìn)行了區(qū)分。
B.社會(huì)生活的總體有著多種可能的存在樣態(tài)，即有多種構(gòu)成類型，所以體現(xiàn)社會(huì)整體性的社會(huì)結(jié)構(gòu)是多重的。
C.西方社會(huì)哲學(xué)有積極成果，中華民族有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都可直接拿來作為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一部分。
D.以當(dāng)代中國(guó)的變革和實(shí)踐為根基和前提，是具有構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系的核心問題意識(shí)的應(yīng)有之義。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.近代西方社會(huì)哲學(xué)興起和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的社會(huì)轉(zhuǎn)型相伴而生，帶來的啟示是中國(guó)也需要建立自己的社會(huì)哲學(xué)。
B.歐洲18世紀(jì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的變革這個(gè)例子，可以說明構(gòu)建哲學(xué)學(xué)科體系是一個(gè)時(shí)代的任務(wù)。
C.邏輯學(xué)、科技哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)，都能成為中國(guó)特色哲學(xué)的分支學(xué)科。
D.長(zhǎng)期處于“學(xué)徒狀態(tài)”往往會(huì)滿足于“書中得來”和“紙上推演”，缺乏現(xiàn)實(shí)支撐。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》：“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)？”
B.梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》：“世界文化的未來，就是中國(guó)文化的復(fù)興?！?br />C.胡適《充分世界化與全盤西化》：“全盤的西化，一心一意地走上世界化的路?！?br />D.陳獨(dú)秀指出：“都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹，什么國(guó)情的鬼話來搗亂。”
（4）請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，為社會(huì)哲學(xué)下定義。
（5）如何在特定階段擺脫中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“學(xué)徒狀態(tài)”并獲得自我主張？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>