閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”自古以來，詩歌關(guān)乎民心、維系家國，在璀璨的中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要的位置。歷史上好詩吟詠，口口相傳，留下萬千經(jīng)典。時過境遷，隨著快捷、多元、開放的全媒體時代到來，詩歌與現(xiàn)代傳媒的融合發(fā)展成為當(dāng)下非常重要的現(xiàn)實。然而，對于常人看來，詩歌是小眾的藝術(shù)，詩人是稀有的物種，詩歌寫作也不過是小圈子里的自娛自樂和孤芳自賞，仿佛只有詩人還在讀詩，詩集也只有在詩人之間互贈，形成了某種悲哀的“閉環(huán)傳播”。讀者大眾可能更青睞于心靈雞湯和段子笑話，對詩歌是避而遠(yuǎn)之。面臨著“后疫情時代”的全新語境，當(dāng)下詩歌寫作必須適應(yīng)并融合新媒體的發(fā)展，實現(xiàn)破圈后高質(zhì)量傳播。
      在當(dāng)下新媒體傳播語境下，堅持內(nèi)容為王，打造經(jīng)典詩歌品牌非常重要。如每年新春之際播出的《中國詩詞大會》就是一個打造經(jīng)典品牌、實現(xiàn)高質(zhì)量傳播的案例。該節(jié)目通過對古典文化的創(chuàng)新表達(dá)，將古人的審美境界、文化品格與當(dāng)代社會生活方式，思想理念相互融合，讓平凡大眾的詩意人生展現(xiàn)在世人面前。專業(yè)的團(tuán)隊、靚麗的舞美和精彩的內(nèi)容，廣泛的參與性、濃烈的文化性和鮮明的時代性，打造了中國詩詞的節(jié)目品牌，實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)上的破圈傳播。
      受眾的接收程度，決定了詩歌傳播的到達(dá)率問題。填鴨式教育、大水漫灌的時代早已過去，要想避免詩歌傳播中“對牛彈琴”和“自說自話”的尷尬境遇，就要分析了解受眾需求，進(jìn)行圈層和心理分析，做到精準(zhǔn)傳播，實現(xiàn)事半功倍?！吨袊娫~大會》自開播以來便圈粉無數(shù)，引發(fā)全民“詩詞熱”，除了優(yōu)質(zhì)內(nèi)容和創(chuàng)新表達(dá)外，更重要的是抓住了年輕人的群體。時尚元素的充分彰顯，更符合年輕人話語表達(dá)的新方式，使節(jié)目的感染力不斷提升，有效拉近了節(jié)目與網(wǎng)友之間的距離?？梢哉f節(jié)目找到了新媒體傳播路徑、主流價值觀與受眾感受的契合點，提升了年輕受眾對中華傳統(tǒng)文化的向心力。
      帕斯捷爾納克說：“詩歌無須到天上去尋找，而要善于彎腰，詩歌在草地上?！碑?dāng)下我們經(jīng)歷著百年未有之大變局，為文學(xué)創(chuàng)作提供著取之不盡的題材、生動壯闊的想象力和源源不斷的激情。紀(jì)錄片《我的詩篇》是近年來聚焦我國農(nóng)民工群體的現(xiàn)實題材紀(jì)錄片。他們游走在鄉(xiāng)村與城市空間之中，產(chǎn)生情感歸屬的割裂，反映時代的痛點，引發(fā)大眾的關(guān)切。即使是陣容強(qiáng)大的《中國詩詞大會》，也是本著“開門辦大會”的原則，創(chuàng)新互動模式，升級沉浸體驗，讓中華古典詩詞之美深層抵達(dá)“詩入尋常百姓家”的傳播效果。
（摘編自盧山《新媒體語境下詩歌破圈傳播的路徑探析》）材料二：
      中國是一個詩歌的國度，幾千年來優(yōu)秀的詩人群星璀璨，大量的優(yōu)秀作品鑄就了傳統(tǒng)詩歌輝煌。中國新詩誕生百年，卻一路坎坷。如今，當(dāng)人們充分享受著信息時代豐盛的文化盛筵時，新詩卻在大眾文化的邊緣徘徊，處境愈益困窘尷尬。那么，是否真如21世紀(jì)初米勒等人所言，文學(xué)不可避免地要走向終結(jié)呢？印刷時代的“溫柔鄉(xiāng)”，是否真的會變成網(wǎng)絡(luò)時代的“英雄?！?？如果說詩歌有圈層，究竟是“作繭自縛”，還是“化繭為蝶”？
      傳播要“破圈”，創(chuàng)作必“破繭”。新詩要從文章與論著本位中走出來，從行業(yè)報刊與傳統(tǒng)媒體中走出來，不能只是將自己在傳統(tǒng)媒體發(fā)表的作品原樣轉(zhuǎn)貼，而是要適應(yīng)新媒體進(jìn)行創(chuàng)作話語的轉(zhuǎn)化。新媒體語境既需要詩歌的藝術(shù)價值引領(lǐng)，又考驗詩人和文學(xué)工作者是否能將這些價值化作新媒體的話語形態(tài)，成為與大眾互動的共情性語體。正如《新時代文學(xué)要牢記“國之大者”》中所強(qiáng)調(diào)的，“新時代，要充分發(fā)揮文學(xué)在各藝術(shù)門類中的‘母本’作用，促進(jìn)文學(xué)的多維發(fā)展”。詩歌是一座“富礦”，需要通過多種表達(dá)、多元敘事和立體化渠道進(jìn)行“挖掘”。若以詩歌為母體，僅僅依靠“詩歌+”，以詩歌加朗誦、音樂、短視頻的羅列結(jié)合，換湯不換藥，是不能衍生出“第八藝術(shù)”的。
      我們呼喚“破圈”，是當(dāng)我們談?wù)摗懊娉蠛?，春暖花開”時，能在城市森林的冰冷之中感受到海子充滿神啟式的靈悟，而不僅僅是被地產(chǎn)商引用為廣告詞時所代表的消費暗示?！霸姼?媒介”，不是簡單的相加，而是深度地相融。這就需要更多的應(yīng)用場景和“出圈”范式，需要更多的正向詩人“意見領(lǐng)袖”，需要更多主動跨界的復(fù)合型人才。未來的詩歌創(chuàng)作，只有技術(shù)革命與文學(xué)自省共舞，才能讓流量與質(zhì)量齊飛，只有更好地構(gòu)建“破圈”“出圈”“破繭”之路，才能更好地提升廣度、寬度、美度，走向更加遼闊的傳播空間。
（摘編自梅喻禮《新詩傳播若要“破圈”須先“破繭”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.詩歌傳播的到達(dá)率由受眾的接受程度決定，分析了解受眾需求，有利于避免詩歌傳播“對牛彈琴”和“自說自話”。
B.在全媒體時代，口口相傳的方式嚴(yán)重阻礙了詩歌的傳播，所以當(dāng)下的詩歌創(chuàng)作應(yīng)借助新媒體實現(xiàn)高質(zhì)量傳播。
C.詩人聚焦現(xiàn)實，到現(xiàn)實生活中去找尋詩歌創(chuàng)作的題材、想象力和創(chuàng)作激情，有利于推動詩歌邁向更廣闊的空間。
D.與傳統(tǒng)詩歌相比，中國的新詩雖已走過百年的歷程，卻充滿了坎坷，如今更是在大眾文化的邊緣徘徊。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

C

C

A.材料一論證時兼顧歷史和現(xiàn)實，既具體分析古代詩歌發(fā)展過程，又論述當(dāng)下詩歌現(xiàn)狀。
B.如今人們可能更關(guān)注心靈雞湯和段子笑話等，疏遠(yuǎn)詩歌，這是詩歌傳播遭遇困境的根源。
C.新時代，“詩歌+”并不能實現(xiàn)詩歌破圈傳播，我們在研究新詩傳播時不能忽視這一點。
D.材料一和材料二都談到新媒體語境下的詩歌創(chuàng)作，不過二者論述的重心并不相同。
（3）下列選項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

D

D

A.《唐詩風(fēng)云會》以唐詩為載體，以知識競答形式為節(jié)目主體，輔助緊張刺激的規(guī)則設(shè)置，全景展示及考察華夏文化。
B.《典籍里的中國》聚焦中華優(yōu)秀文化典籍，創(chuàng)新采用“文化節(jié)目+戲劇+影視化”的方式，讓典籍里的文字“活”起來。
C.《跟著詩歌去旅行》用短視頻的形式，還原了古典詩歌中的動人故事，在名山大川中再現(xiàn)典雅動人的詩歌故事場景。
D.《經(jīng)典詠流傳》采用“和詩以歌”的形式將傳統(tǒng)詩詞經(jīng)典與現(xiàn)代流行相融合，深度挖掘詩詞背后的內(nèi)涵。
（4）請簡要分析《中華詩詞大會》能夠取得成功的原因。
（5）如何實現(xiàn)新詩的“破圈”傳播？請結(jié)合材料二簡要概括。