閱讀下面的文字，完成小題。
      材料一：
      每當談起戰(zhàn)爭話題，總有人覺得推崇謙謙君子的中國文化缺少鐵血霸氣的一面。從史實上看，中華文明崛起于中原農(nóng)耕地帶，四面受攻。特別是北方毗鄰草原游牧民族，戰(zhàn)爭頻仍。相對于扛鋤牽牛、單獨勞作的農(nóng)耕民族而言，游牧民族的日常生活就是騎馬射獵、團隊合作，有巨大的天然軍事優(yōu)勢。然而，從黃帝北逐葷粥開始，歷經(jīng)夏、商、周、秦，直到漢武帝、唐太宗分別擊敗匈奴、突厥，中原文明始終經(jīng)受住了強悍的游牧民族的軍事沖擊，不斷發(fā)展壯大。顯然，謙謙君子也絕非任人宰割的懦弱者。那么，中國文化對戰(zhàn)爭有什么看法呢？
      第一，不推崇戰(zhàn)爭。中國文化愛好和平。孔子說，“仁者，愛人”。以愛護別人為己任的仁者，當然不會熱衷于剝奪別人的生命。漢傳佛教強調“慈悲為懷”，主張吃素，連動物的生命都不愿剝奪，遑論戰(zhàn)爭。老子關于戰(zhàn)爭的論述更充分。他說，“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”——武器、戰(zhàn)爭都是不祥之物，也非君子所喜歡的，只有在不得已時才會用它；“若美之，是樂殺人”——如果喜歡武器、推崇戰(zhàn)爭，就是以殺人為樂；“夫樂殺者，不可得意于天下”——以殺人為樂的人，不可能真正得到天下人的認可。
      第二，不懼怕戰(zhàn)爭。中國文化重視精神，追求正義，有重義輕死的一面。比如，孔子說過“志士仁人，無求 生以害仁，有殺身以成仁”，玄奘說過“寧可就西而死，豈東歸而生”，文天祥說過“人生自古誰無死，留取丹 心照汗青”。這種視死如歸的精神體現(xiàn)在戰(zhàn)爭上，就是不畏強敵、不怕犧牲。一般的征服者戰(zhàn)爭，能勝則愿戰(zhàn)，不勝則愿降；必勝則必戰(zhàn)，必敗則必降。而中國文化更推崇的是：無關正義，必勝亦不戰(zhàn)——不打不正義的戰(zhàn)爭，不欺凌弱?。徽x所在，必敗亦必戰(zhàn)——即便敵強我弱、明知必敗，也會勇于亮劍、絕不屈服，甘愿殺身成仁、舍生取義。自恃武力強大而敢于言戰(zhàn)，不是真正的勇敢；重義輕死，明知必敗亦必戰(zhàn)，才是真正的勇敢。這也是中華文明不滅的關鍵之一。
      第三，戰(zhàn)爭勝負的根本是民心。雖然不推崇戰(zhàn)爭，但中國文化對戰(zhàn)爭的研究非常深入。決定戰(zhàn)爭勝負的根本是什么？中國文化很早就對此做出明確論述——民心?！渡袝?泰誓》說，商紂王“有臣億萬，惟億萬心”——商紂王雖有億萬臣民，但人人離心離德；周武王“有臣三千，惟一心”——周武王雖只有三千臣民，卻眾人一心，因此周武王就有能力戰(zhàn)勝商紂王?！秾O子兵法》提出，決定戰(zhàn)爭勝負的主要因素包括道、天、地、將、法五方面。其中，道是居于首位的決定要素。道是什么呢？就是得民心?！暗勒?，令民與上同意，可與之死，可與之生”，也就是說執(zhí)政者能讓老百姓與自己同心同德、同生共死，是取得戰(zhàn)爭勝利的首要條件。
（摘編自文運《不推崇也不懼怕，勝負根本在民心——淺談中國文化對戰(zhàn)爭的看法》）      材料二：
      為什么寫這樣一封信？我是這樣考慮的：我們進行抗日戰(zhàn)爭，這中間不只是打仗的問題，還要注意不失時機地對敵軍進行政治工作。這一點非常重要，它涉及到軍心的問題。就是將來不論同任何侵略軍作戰(zhàn)，都不能忽視這項工作。在戰(zhàn)爭中間，如果你拿著槍同我們打，那我們絕不客氣；但是，一旦解除了你的武裝，我們就堅決執(zhí)行“寬待俘虜”的政策。
      當然，這兩個小孩子，根本不同于解除武裝的俘虜。小孩子是戰(zhàn)爭的受害者。我們八路軍決不搞日本侵略軍那一套。日本法西斯推行“殺光、燒光、搶光”的“三光政策”，不知殺害了我們多少無辜的群眾，孩子、嬰兒也不能幸免，慘無人道到了極點。我們共產(chǎn)黨領導的八路軍，實行革命的人道主義，對被俘士兵我們決不傷害，對日本人民我們不僅不傷害，還要盡最大力量給予愛護和照顧。
      我寫的這封信沒有加封，不管你高級軍官理不理，反正要經(jīng)過你下層人員的傳遞，他們總可以看到。這些下層人員同軍閥、戰(zhàn)犯是不同的，好多人是強征來的工人、農(nóng)民。我記得，晉察冀軍區(qū)俘虜過一個叫中西的日本兵，他被俘后要求留在我們這里，我同他談過話。我問他，你不回去，想做些什么呢？他說，隨便分配我做點什么工作都行。那個時候，我們部隊還缺乏使用日本擲彈筒的經(jīng)驗，繳獲的大批擲彈筒，不能及時用上，中西就擔任了這方面的教官，教八路軍戰(zhàn)士使用擲彈筒。后來，被俘日軍士兵愿意留下的越來越多，他們就組成了一個“反戰(zhàn)同盟”支部。這些人在我方多數(shù)表現(xiàn)很好，很能吃苦，作戰(zhàn)勇敢，沒發(fā)現(xiàn)有逃跑的。日本帝國主義投降以后，這些人回到日本，不少人參加了日本共產(chǎn)黨。所以說，日軍中間并不是不可以做工作的，應該大力地開展工作。
      我們將兩個小女孩送交給日軍后，他們還回了信，說八路軍這樣做，他們很感謝。
（摘編自聶榮臻《大戰(zhàn)中的插曲》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A．中國文化缺少鐵血霸氣的一面，但從史實上看，謙謙君子也絕非任人宰割的懦弱者。
B．中國文化愛好和平，不推崇戰(zhàn)爭，這在儒、釋、道三家的相關主張中都有體現(xiàn)。
C．中國文化追求正義，明知必敗亦勇敢應戰(zhàn)，這是中華文明得以延續(xù)的一個重要原因。
D．中國文化認為民心是決定戰(zhàn)爭勝負的根本，也就是《孫子兵法》中提到的“道”。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．中原文明經(jīng)受住了強悍的游牧民族的軍事沖擊，可見軍事優(yōu)勢不是戰(zhàn)爭勝負的決定性因素。
B．中國文化不推崇戰(zhàn)爭，但不意味著懼怕戰(zhàn)爭，也不意味著不重視對戰(zhàn)爭的研究。
C．愿意留下來的被俘日軍士兵越來越多，而且表現(xiàn)都很好，主要是感念八路軍的寬待政策。
D．八路軍實行的革命人道主義不同于日本侵略軍推行的“三光政策”，體現(xiàn)了我軍對軍心的重視。
（3）下列選項中與中國文化對于戰(zhàn)爭的看法最一致的是

C

C

A．機在于應事，戰(zhàn)在于治氣?！段究澴?十二綾》
B．用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下?！度龂尽?br />C．得道者多助，失道者寡助?！睹献印?br />D．知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝。——《孫子兵法》
（4）請簡要分析材料一采用的論證方法。
（5）請結合材料分析日本侵華戰(zhàn)爭必敗的原因。