閱讀下面的文字，完成小題。
      中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂祭祀以血脈為基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，祭祀先賢，團結族人，表達共同的精神寄托。
      古代的“宗族”，是有宗子、行宗法、由同一父系成員聚合而成的“血緣-政治”團體。北宋程頤在士大夫階層里倡導宗族祭祀，到了南宋，朱熹制作《家禮》，提出“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。一個家族祭拜先祖，由宗子主持，叫敬宗；祭祀共同的先祖以聚合族人，即收族。敬宗收族，使宗族不僅成為族人與族人相交流的人倫共同體，而且成為生者與死者相溝通的人神共同體，具有重要的政治與社會功能。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設宗子的“族”。這樣一個同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以稱之為“宗族”。這個時期的宗族，就成了一種“血緣-社會”團體。
      祠堂的功能之一就是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，如季祭、節(jié)祭等。不管豪門或是寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓。在祭祀中，族長要宣讀族規(guī)和家訓以及族譜，族長在祠堂代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，這是一種懲戒不良行為的方式。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一條精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受到孝悌之禮等的熏陶。祭祀活動對族中成員起到了效法榜樣或約束行為的作用，從而鞏固了宗族的血緣關系，并強化了家族的向心力。
      祠堂的動文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也滲透或暗示著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設還是建筑中的雕飾彩繪，連同牌樓照壁等建筑本身，都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的動植物圖案，象征著呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；墀頭上各式各樣的“耕讀”字樣，引導著后人辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。
      在儒家倫理中，家族觀念尤為深刻。祠堂作為整個家族的聚集活動之所，承擔的是弘揚祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等諸多功能。禮儀和道德結合在一起，進而延伸到更大的范圍乃至整個社會，以期實現(xiàn)社會的穩(wěn)定與和諧。因此，祠堂祭禮，不僅是“情感-道德”性的，而且是“倫理-政治”性的。
祠堂作為禮制性建筑，并非是一種文化虛構。相反，在對親生父母的愛與敬的儀式中，在對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族倫常尊親的追溯活動里，以及在對天地諸神的祭拜儀式上，祠堂都關系著古人對于人倫關系、社會結構與政治組織的理解。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A．如果我國古代鄉(xiāng)村沒有祠堂，“敬宗收族、親親友愛”的禮之精神就沒法彰顯。
B．祠堂的功能就是祭祀宗族祖先或先賢，祠堂祭祀有季祭、節(jié)祭等多種方式。
C．祠堂祭祀是中國古代宗族成員之間精神聯(lián)系的紐帶，不管是豪門還是寒族，都十分重視。
D．祠堂將禮儀和道德結合在一起，實現(xiàn)了社會的穩(wěn)定與和諧。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

D

D

A．從文章第二段闡述可知，宗族可以是“血緣-政治”團體，也可以是“血緣-社會”團體。
B．文章以大量篇幅闡述了祠堂的功能，體現(xiàn)出祠堂對于古代中國人的重要性。
C．文章第四段運用舉例論證的方法表明祠堂的靜文化也滲透或暗示著祠堂的功能。
D．文章第五段采用因果論證的方法強調(diào)了祠堂祭禮的“情感-道德”功能。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．祠堂不是文化虛構，古人對于人倫關系、社會結構與政治組織的理解，都在那里有所呈現(xiàn)。
B．祠堂祭祀，儀式莊嚴，禮節(jié)隆重，犯錯的族人不得參與，以此懲戒不良行為。
C．祠堂祭祀可以對族中成員起到效法榜樣或約束行為的作用，從而強化家族的向心力。
D．涵蓋濃厚道德觀念與地域民俗的祠堂建筑及其裝飾，都可以看作是傳統(tǒng)文化的載體。