閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
“丑”作為一個美學概念，與“美”相對，指人與客觀事物在社會實踐中歷史地形成的一種否定性判斷。在詩歌、小說中，丑的意象比比皆是。在戲劇中，丑角更是不可或缺。例如豫劇名丑牛得草在《七品芝麻官》中精心塑造的知縣唐成這個人物形象，在舞臺上，他說話時聲音尖細，走路時步履蹣跚，看狀紙時得把狀紙貼著鼻子尖（高度近視）；高興起來，跟手下衙役摟肩搭背；受驚嚇時，腳一跳，身一顫，小眼睛瞪得溜圓；發(fā)倔脾氣時，烏紗帽一摘，小豬尾巴辮翹得老高。這一有著“當官不與民做主，不如回家賣紅薯”的為官理念的縣令形象成為了該劇作的靈魂。這類丑的意象在不同層次有著不同的審美價值，甚至其中的一些，本身就代表著另一種角度的審美觀。
      在傳統(tǒng)中國，從莊子起就對丑進行過辯證的思考，像《莊子?人間世》中的支離疏，《莊子?德充符》里的兀者王駘、叔山無趾、申徒嘉，這些丑的人物形貌粗陋怪異，但是被莊子以“齊美丑”的思想賦予了獨特的審美價值。的確，一方面，中國古代哲學以“道”“氣”為核心的本體論視萬物為一體，事物無論美丑皆“通天下一氣耳”；另一方面，中國“天人合一”的詩性思維重視感性，多以直覺感悟的方式達到對宇宙人生的把握，對人的非理性精神要素有相當程度的重視。因而中國文化顯現(xiàn)出美丑兼審的特點。所謂的美丑是主觀的情意和想象力賦予的對象。
      概括來說，在中國傳統(tǒng)的文學作品中有這樣兩個重要觀念或傾向：
      第一，以美為主、以丑襯美的審美意識。如《寶玉挨打》，寫寶玉會過賈雨村回來，得知金釧兒自盡，“五內(nèi)摧傷”，“茫然不知何往”，以致和賈政撞了個滿懷。這些敘述傳達出金釧兒的死，給寶玉帶來了多么巨大的精神痛苦。再看看金釧兒死后其他人的反應。寶釵到王夫人處道安慰，王夫人說道：“原是前兒他把我一件東西弄壞了，我一時生氣，打了幾下，攆了他下去。我只說氣他兩天，還叫他上來，誰知他這么氣性大，就投井死了。豈不是我的罪過?！痹捴须[瞞了事實，雖提到自己的罪過，實際是為自己開脫。而寶釵為勸慰王夫人，把金釧兒說成了“糊涂人”，并道“姨娘也不必念念于茲。十分過不去，不過多賞他幾兩銀子，發(fā)送他，也就盡主仆之情了”。這種冷冰冰的話，正反映出寶釵靈魂深處的冷酷無情。寶玉的悲痛、內(nèi)疚、震撼對照王夫人的推諉、薛寶釵的冷漠，輝映出了寶玉的心靈世界是多么美好而熱烈。美的特征因丑的對照而更加顯著。
      第二，化丑為美，即把現(xiàn)實丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。這是中國美丑觀的又一重要觀念，通過對丑惡現(xiàn)象的藝術(shù)加工引起審美快感。因為藝術(shù)所展示的不是現(xiàn)實中原封不動的丑，而是被賦予了藝術(shù)想象的對象，從而給人以藝術(shù)享受，喚起審美快感。甚至很多人認為丑的形象比美的形象更具感染力和沖擊力：“丑顯示著生命力的旺盛，勃發(fā)著一種惡狠的、自虐性的快感?！背舐耐獗硐抡故境龅模蚴侵魅斯幕蚴亲髡叩姆欠驳木衿焚|(zhì)和人格魅力，使得丑形式成為呈現(xiàn)充沛高尚的人格精神的獨特載體，“非愛其形也，愛使其形者也”。
      以一部《丑的美學》而被奉為現(xiàn)代丑學開創(chuàng)人的羅森克蘭茲說：“吸收丑是為了美而不是為了丑。”丑只能代表人性的負面。作家應當具有“精神的明辨力”，要擔負起義務與責任，以審美態(tài)度去審視、選擇、提煉“丑”。筆者無意夸大或貶低“審丑”的價值，然而在這樣一個多元文化時代，我們不得不重新審視“丑的美學”，并倡導大眾把握審丑與審美的內(nèi)在關系，畢竟，從本性來說，人類崇尚真善美的特性不會改變，“審美意識形態(tài)屬性”依然是文學世界的本質(zhì)。
（摘編自劉卿莉、徐冉《淺談“丑的美學”》）材料二：
      在20世紀80年代后期，書壇出現(xiàn)了“以丑為美”的怪論，頗為極少數(shù)識書不深的青年書法愛好者所賞識。時至今日偶爾還能聽到或看到這種論調(diào)影響下的低劣之作。其論調(diào)是：“書法以丑為美，丑到極處，便是美到極處。”我們知道各種藝術(shù)門類，都有它自身的特點和發(fā)展規(guī)律，都要服務于人們審美的需要。當然對書法藝術(shù)可以見仁見智，但美丑問題，卻是一個原則性問題。書法藝術(shù)本來就是屬于大美術(shù)范疇之內(nèi)的觀賞性造型藝術(shù)，在新的世紀里，亦應按照多種不同的審美標準去發(fā)展和創(chuàng)造。但總不能背離真善美的藝術(shù)本質(zhì)，向著丑的方向去發(fā)展和追求吧！早在清代，劉熙載就曾說：“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處?！边@就對了。怪石有瘦、透、漏、皺四大特點，會給人以無比豐富的想象余地，可以說移步異形，變化多端。比如以奇松、怪石、溫泉、云海著稱的黃山，它的天都峰上，有一片怪石，從不同角度看去就會出現(xiàn)好像“五老上天都”，或“金雞叫天門”，或“仙人曬繡鞋”等不同的景觀。書法是以歷代約定俗成的漢字為依托，是在二維平面空間上的展現(xiàn)，無論如何也不能與怪石相提并論。這種偷換概念、制造假古訓的行為，是非?？杀暗摹?br />（摘編自李傳周《以丑為美可以休矣》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.“丑”廣泛存在于生活和文藝作品中，是在社會實踐中形成的一個美學概念，因為與“美”相對，受到人們的一致厭棄。
B.中國文化美丑兼審，這既與視萬物為一體的中國古代本體論哲學有關，也與中國人把握宇宙人生的詩性思維習慣有關。
C.《寶玉挨打》中王夫人的虛偽、寶釵的冷漠，正好襯托了寶玉心靈世界的美好和熱烈，可見文學作品總是以丑來襯托美。
D.清代劉熙載的“丑到極處，便是美到極處”雖然是說怪石的，但它幾乎可以普遍用于各種藝術(shù)，只是不能用于評論書法。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A

A

A.戲劇中的丑角外形雖丑，但都極具人格魅力，如“七品芝麻官”唐成這個舞臺形象雖然滑稽可笑，但卻具有美好的德行。
B.有丑形式的東西固然丑，但如果經(jīng)過了藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，它就可能呈現(xiàn)高尚人格精神、喚起審美快感，成為審美對象。
C.在多元文化時代，作家應該以審美態(tài)度去審視、選擇、提煉“丑”，若過度夸大審丑的藝術(shù)價值，就可能以現(xiàn)實丑為美。
D.書壇出現(xiàn)的“書法以丑為美，丑到極處，便是美到極處”的論調(diào)，其實是套用劉熙載的名言而制造出來的假古訓。
（3）下列各項中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

C

C

A.阿Q擁有精神勝利法，帶有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚昧，沾了些游手之徒的狡猾，他是魯迅用高妙藝術(shù)手法創(chuàng)造的丑的形象。
B.雨果塑造的巴黎圣母院副主教克洛德外表道貌岸然，內(nèi)心毒似蛇蝎，而敲鐘人卡西莫多外表丑陋，但內(nèi)心純潔高尚。
C.有些作者在創(chuàng)作中喪失藝術(shù)底線，粗俗媚俗，熱衷于描述生活中的丑事物，傳播文化糟粕，受到了文藝界的批判。
D.俄國作家果戈理在小說《死魂靈》中描寫了一個吝嗇鬼形象潑留希金，此人衣著破爛、面容齷齪、貪婪而又狡詐。
（4）請簡要梳理材料一的行文脈絡。
（5）有人認為，在對待“以丑為美”的態(tài)度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？請結(jié)合材料談談你的看法。