閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      中青報：在書房寫作和在其他地方寫作，感覺有什么不同？
      馮驥才：作家的書房，是作家最不設防的地方，因為你的一切想象、思想在書房里都是赤裸裸的，都要真誠地表達出來，讀者不需要看一個虛假的字。同時，書房又是作家向外射子彈的戰(zhàn)壕，是安頓自己心靈的地方，是詩情畫意的地方。
      中青報：你覺得中國文人的書房有什么共同的特質(zhì)嗎？
      馮驥才：中國文人的書房，我覺得有兩個特質(zhì)：一是很強的書卷氣，沒有浮夸沒有享受，是一個純精神的地方；二是琴棋書畫，中國人講究觸類旁通，屋子里一般有一些相關(guān)的東西。
      中青報：你去過別人家的書房嗎？喜歡誰家的書房？
      馮驥才：我進過不少作家的書房，從冰心、孫犁到賈平凹，我相信那里的一切都是作家性格的外化，或者就是作家的化身。
（摘自《馮驥才：書房是作家不設防的寫作場》）
材料二：
      書房，是傳統(tǒng)中國社會最重要的生活空間之一。書房不但為歷代中國知識分子提供了一個修身養(yǎng)性、讀書撫琴的處所，還為他們實現(xiàn)修身齊家、治國平天下的理想助力。早在漢代，文學家張衡就曾稱贊自己的書房可“彈五弦之妙指，詠周、孔之圖書，揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌模”。
      可見在中國傳統(tǒng)文化中，書房本身就是一個具備藝術(shù)體驗、閱讀寫作與圍書收藏等多元功能的空間。不同的書房，代表了不同的中式生活美學。
      科舉取士本是中國古代知識分子長期以來實現(xiàn)政治抱負的唯一通道。一些文人墨客卻因時運不濟、命途乖蹇，不是屢試不第就是遭受打壓，不得不寄情于山水與詩酒之間，形成了中式生活美學體系中的重要一環(huán)：名士之美。
      名士們的書房必有另一番情趣。最知名的當是唐代詩人劉禹錫的“陋室”。這間因千古名篇《陋室銘》而流芳百世的書房，見證了劉禹錫等名士們的生活美學。
      既是“陋室”，當然不求氣派奢華，也不求滿壁藏書，不必有“絲竹”聲這種奢侈品，更不能堆滿案牘公文，變成一間要務繁忙的辦公室，但一定要具備“苔痕上階綠，草色入簾青”的自然樸實，要有“鴻儒”們的雅集，從而滿足名士們清新淡雅的精神需要。這種因各種“陋室”而孕育出的名士之美，從魏晉的“竹林七賢”到劉禹錫，再到八大山人、鄭板橋，一直延續(xù)至今。
      兩宋以來，中國的海外貿(mào)易逐漸興盛，及至明清兩朝，器物之美到達頂峰。各類文房雅物、金石碑版，競相成為文人士大夫們的最愛，書齋應運而生。
      與簡樸的“陋室”不同，書齋一定要繁復講究。明清之際有兩部書，就是講書齋的陳列、布置，一部是文震亨的《長物志》，另一部是高海的《遵生八箋》。在《長物志》中，文震亨認為，書桌應當“設于室中左偏東向，不可迫近窗檻，以逼風月”，而高濂更是要求書齋里要準備“臥榻”，目的在于讀書勞累了可以“偃臥趺坐”，宛如今日許多人在書房里放置的沙發(fā)。
      當時文人還要求書齋必備植物，得有一只大水缸養(yǎng)魚，還必須要彈琴奏樂，甚至常備金樽檀板，演唱當時最為流行的昆腔。有條件的，還需陳列一些金石碑、名家字畫等古玩藝術(shù)品，經(jīng)常邀請朋友來鑒賞分享。書齋里的家具一定是紫檀或是黃花梨木料，瓷器必定是哥窯，一切都有講究。
      明清書齋，見證了中式生活美學的極致：繁復之美。文人們不但踐行、推崇這種繁復之美，而且還將其理論化，除了前文所述文震亨與高濂的兩本書之外，還有李漁的《閑情偶寄》、張大復的《梅花草堂筆談》等著述，均對此頗有研究。
      無論是陋室還是書齋，它們最大的差異，是在生活美學上的審美情趣不同，要說藏書，其實都不能算規(guī)模宏大，多半收藏一些經(jīng)史子集的常備書或是少量私刻、坊刻的善本。因為印刷技術(shù)有限，古代中國大部分私人書房都不可能有巨量藏書。
      但在中國歷史上總有一些真正對得起“汗牛充棟”這個詞的書房。那就是興起于明清時期江南的藏書樓。動輒幾十萬卷的藏書量再加上與之相輔相成的園林、水法及木質(zhì)建筑的藏書樓，共同反映了中式生活美學中的另外一端：極致之美。
      最著名的代表，當屬寧波范氏的天一閣，其主樓是一棟“面闊六間的兩層硬山頂”“坐北向南，左右磚登為垣，前后檐上下俱設窗門，其梁柱俱用松杉等木”的樓閣，并且“鑿一池于樓下”，其風景“曲岸彎環(huán)，水漾漣漪，堂之影、亭之影、山之影、樹之影，皆沉浮波中”。這種奢華的園林景觀與幾十萬卷藏書交相呼應，可謂極致之美的典范。
      清代，江南藏書樓數(shù)不勝數(shù)，除了寧波天一閣之外，還有嘉興項氏的“天籟閣”、朱彝尊的“抱曝亭”以及晚清陸心源創(chuàng)辦的“皕宋樓”“十萬卷樓”“守先閣”等。乾隆帝曾稱這類藏書樓之多令他“指不勝屈”。這也是當時江南經(jīng)濟繁盛的重要見證。
（摘編自韓晗《書房里的生活美學》）
材料三：
      我們把書房稱為書齋，是因為“齋”本義是齋戒的意思。古人認為讀書是件清心凝神的事，該抱著一種虔誠的態(tài)度，因而書房以多“齋”命名。如王安石的“昭文齋”。
      除了“齋”字，古人書房取名還有用堂、室、屋、樓、館、閣、軒、舍、居、廬、庵、山房等等，各有寓意。
      堂，許慎《說文解字》：“堂，殿也?！逼涮卣魇歉叽?、寬敞、明亮，所以文人學者起齋名用“堂”者頗多。也有種說法，“堂”有學堂之意，書齋名里頭帶著“堂”的，有不少是在里面教學生的。敢以“堂”為名，自然是大方之家，兼有老師的身份了。如紀曉嵐的“閱微草堂”等。
      閣，原本指置放物品的架子，宮廷里收藏圍書，便以“閣”為宮之名。藏書家所造的樓也用“閣”命名，“閣”因此也就有了“樓”的意思，如唐伯虎的“魁星閣”。劉海粟的“存天閣”、吳青霞的“篆香閣”等等。
      軒，從車旁，原指有帷幕的車子。由其形引申為有窗戶的長廊或小屋，如歸有光的“項脊軒”、辛棄疾的“稼軒”。
      除了這些之外，還有不少字用在齋號里頭，如潤、簃、虔、牖、庋、榭、園、巖、巢、村、蓬、窩等等，此處也就不再贅述，而有些人取名，不限于此中，反而有趣，不妨一談。
      任繼愈先生晚年的書齋取名叫作“眼科病房”，他說歲數(shù)大了，無論做點幾什么工作，都必須點點兒眼藥才能干活兒，可不是名副其實的“眼科病房”么？
      無論齋號為何，用了何字，其中都蘊含了主人的哲思和希望，齋號之中，往往遺露出其主人的性情、經(jīng)歷和思想。因而這些齋號早已不僅僅是些文人為自己的書房起的名字，而是書齋文化的長卷之中最重要的部分，是一部妙趣橫生的中國文人思想史。
（摘編自寒食《中國文人書齋命名及文化釋義》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

C

C

A．材料一屬于人物專訪，根據(jù)馮驥才的說法，琴棋書畫與文人是相關(guān)的。因此，文人的書房里一般會有這些東西。
B．名士之美極致之美、繁復之美都是中式生活美學的重要內(nèi)容，這些生活美學在我國古代書房文化中均有所體現(xiàn)。
C．中國傳統(tǒng)文化中，書房具備藝術(shù)體驗閱讀寫作與圖書收藏等多元功能，而今天的書房則只是閱讀寫作的地方。
D．材料二運用列數(shù)字、作比較等說明方法對不同“書房”進行了介紹，為我們展現(xiàn)了古代書房的生活美學。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A

A

A．材料二通過縱向比較，闡述從魏晉的“竹林七賢”到劉禹錫，再到八大山人、鄭板橋書房的不同之處。
B．透過文震亨的《長物志》高濂的《遵生八箋），我們可以大致了解明清之際書齋的陳列、布置的情況。
C．興起于明清時期的江南藏書樓常常既有園林景觀，又有幾十萬卷藏書，可以說是古代書房極致之美的典范。
D．歸有光將書房命名“項脊軒”，辛棄疾將書房命名“稼軒”，這與他們的書屋外形為有窗戶的長廊或小屋有關(guān)。
（3）下列書齋命名中，可以反映書齋主人“達觀的人生態(tài)度”的一項是

D

D

A．南宋著名詩人陸游，晚年把書齋命名為“學老庵”，寓意為活到老、學到老。
B．明代張薄，讀文章時邊抄邊誦邊記，反復六七次，于是把自己書齋命名為“七錄齋”。
C．清人蒲松齡常請人到書齋閑談，然后把閑談加工整理成小說，于是把自己的書齋命名為“聊齋”。
D．中國近代歌舞之父黎錦暉新中國成立前住在個茅草屋里，卻將自己的書齋起名“嘉禾”別墅。
（4）請簡要分析材料二的行文思路。
（5）根據(jù)上述材料，請歸納從古至今“中國書房”的共通之處。