閱讀下面的文字，完成下列各題。
      從現(xiàn)有的文字考據(jù)來(lái)看，我們?cè)诩坠俏睦锷形窗l(fā)現(xiàn)與“勇”對(duì)應(yīng)的字，在金文中“勇”主要有兩種寫(xiě)法，強(qiáng)調(diào)的是力大敢為和勇武。在篆文中，“勇”出現(xiàn)了新的寫(xiě)法，即從甬從心?？梢?jiàn)，勇作為一種評(píng)價(jià)開(kāi)始向人的心理意志方面延展，不僅指人的行為勇武，還指人的意志強(qiáng)大。
      上古時(shí)期人類(lèi)最主要的活動(dòng)是與惡劣的生存環(huán)境作斗爭(zhēng)以及群體之間的斗爭(zhēng)，勇德最主要的內(nèi)涵是開(kāi)辟生存空間和戰(zhàn)爭(zhēng)中的勇武。由于上古社會(huì)人類(lèi)生存條件惡劣，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，因而勇德尤為重要，上古圣王都因勇武受到稱(chēng)頌。因此，勇德最初是個(gè)體克服對(duì)危險(xiǎn)和死亡的恐懼的品質(zhì)，是一種用于斗爭(zhēng)和生存競(jìng)爭(zhēng)的自然德性。
      在先秦時(shí)期，勇德占有很高的位置，勇是堅(jiān)守“義”所不可缺少的德性?？鬃诱f(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）不僅如此，孔子還將仁、智、勇三者并舉，視此三者為君子人格所必備的三要素，但孔子在重視勇德的同時(shí)，也對(duì)勇德進(jìn)行了明顯的限制。比如，《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》有云：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！薄墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》則說(shuō)：“仁者必有勇，勇者不必有仁?！币虼耍鬃铀坪醢延乱暈橐环N沒(méi)有特定道德價(jià)值指向的能力，勇就是“不懼”，為善和為惡的“不懼”都可以稱(chēng)作勇。可見(jiàn)，在孔子這里，勇德不能獨(dú)自構(gòu)成一種倫理德性，仍屬于自然德性。
      孟子和荀子對(duì)勇德進(jìn)行了重構(gòu)，使之具有道德內(nèi)涵，成為獨(dú)立的倫理德性。孟子的做法是對(duì)勇德進(jìn)行分類(lèi)，孟子把勇德區(qū)分為“小勇”和“大勇”，王曰：“……寡人有疾，寡人好勇。”對(duì)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇?！狈驌釀惨曉唬骸氨藧焊耶?dāng)我哉！”“此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之?！保ā睹献印罚靶∮隆笔腔趥€(gè)人一己之私產(chǎn)生的自然情感反應(yīng)，是純粹的自發(fā)的情感沖動(dòng)，沒(méi)有自覺(jué)的道德目的；“大勇”是基于道義而生發(fā)出來(lái)的道德情感及行為反應(yīng)，是以道義知識(shí)和道德情感為基礎(chǔ)的自覺(jué)選擇，具有明確的道德意義?？梢?jiàn)，孟子所言的“小勇”屬自然德性，“大勇”屬道德德性。
      荀子對(duì)勇的意義劃分更為細(xì)致，“有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者?！保ā盾髯?榮辱》）“狗彘之勇”“賈盜之勇”“小人之勇”，此三者，或渾不知義，或見(jiàn)利忘義，或死而不義，只有“士君子之勇”才是“見(jiàn)義勇為”，乃道德之勇。孟子和荀子對(duì)勇進(jìn)行了大小之分和貴賤之分，其劃分標(biāo)準(zhǔn)具有明確的道德指向，只有合乎道義的勇才配稱(chēng)作勇德。雖然孟子和荀子對(duì)勇德進(jìn)行了道德化的重構(gòu)，但他們總體上仍然承襲了孔子對(duì)勇的一個(gè)基本理解，即不懼危險(xiǎn)，而且把勇德局限為一種政治生活中維護(hù)道義的德性。至宋明時(shí)期，理學(xué)家保留了先秦儒家對(duì)勇德的闡釋?zhuān)瑫r(shí)又賦予勇德更加積極的意義，對(duì)勇有了全新的理解，勇德不僅是一種包含道義內(nèi)涵的道德德性，更是一種成就道德自我的“為己之德”。在理學(xué)家這里，勇德被用于整個(gè)道德生活，是擺脫積習(xí)和不當(dāng)私欲的束縛、堅(jiān)守道德信仰、成就理想人格的剛強(qiáng)意志力，在這個(gè)意義上我們可以稱(chēng)之為道德勇氣。作為道德德性的勇德是國(guó)家和社會(huì)追求正義必不可少的德性，也是國(guó)際社會(huì)應(yīng)對(duì)人類(lèi)共同挑戰(zhàn)必不可少的德性。
（摘編自趙永剛《勇德培養(yǎng)的三個(gè)基本問(wèn)題》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.根據(jù)“勇”字在金文、篆文中的書(shū)寫(xiě)，都可以解讀出人們對(duì)“勇”字的理解不僅指人的行為勇武，還指意志強(qiáng)大。
B.勇德最初是個(gè)體克服對(duì)危險(xiǎn)和死亡的恐懼的品質(zhì)，是被人們贊賞的行為特質(zhì)，屬于自然德性。
C.孔子將勇與仁、智并舉，視之為君子人格的必備要素，與孟子、荀子一樣對(duì)勇都有道德層面的關(guān)注。
D.孟子承襲孔子“不懼”觀點(diǎn)，宋明時(shí)期理學(xué)家保留了先秦儒家對(duì)勇德的闡釋?zhuān)辛烁吕斫狻?br />（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.文章行文思路清晰，從勇字寫(xiě)法引出話題，縱向深入論述，最后闡述了勇德在當(dāng)今世界的重要性。
B.文章第三段引用《論語(yǔ)?憲問(wèn)》“仁者必有勇，勇者不必有仁”是為了證明孔子對(duì)勇德的重視。
C.文章分別從“小大”“貴賤”兩個(gè)層面論述孟子和荀子對(duì)勇德的重構(gòu)，論述翔實(shí)、充分。
D.文章論述了宋明理學(xué)家與先秦儒家對(duì)勇德的理解的不同，體現(xiàn)了勇德思想的發(fā)展。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對(duì)應(yīng)關(guān)系恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

D

D

A.“舜入山林川澤，暴風(fēng)雷雨，舜行不迷，堯以為圣。”--勇德的道德德性
B.“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，……重死持義而不橈，是士君子之勇也?！?-勇德的自然德性
C.“王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下。”--勇德的自然德性
D.“君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！?-勇德的自然德性