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材料一：
“衣食住行”以“衣”居首。中國(guó)人自古有“民以食為天”的說法，但是，要和衣服比上一比的話，飲食還是稍遜一成?！耙鹿谥巍笔俏覈?guó)“衣冠”文化的核心要義。我國(guó)古代服飾是民族歷史、文化的一個(gè)重要載體。中國(guó)的禮儀中，服裝處于一個(gè)很高的位置。這點(diǎn)，我們可以從一些詞語(yǔ)中看出，比如說“衣錦還鄉(xiāng)”“兩袖清風(fēng)”等等，又如皇冠的“蔽明、塞明”是非禮勿視、非禮勿聽的古訓(xùn)在帽子上的具體形象。子路垂死不忘結(jié)纓，蘇武流亡不改漢服等，都用衣冠來體現(xiàn)品格氣節(jié)。這些都表明了：服飾在中國(guó)不僅有它原本的功能，還有象征國(guó)家的權(quán)力、表達(dá)一個(gè)人的品質(zhì)、凝結(jié)一個(gè)民族團(tuán)結(jié)的作用。
“衣冠之治”是中華民族特有的一種文化現(xiàn)象。它通過人們的衣服配飾穿戴，來進(jìn)行對(duì)社會(huì)的管理與教化。現(xiàn)代人穿衣，只要經(jīng)濟(jì)條件許可，想穿什么就穿什么。但是，在古代，則沒有如此自由，上至皇帝官員，下至平民百姓，著裝大都有著嚴(yán)格的規(guī)定，官職、爵位不同，可以穿著的服飾也不同，由此形成了一套較為完整的中國(guó)封建社會(huì)獨(dú)特的倫理身份標(biāo)識(shí)。
      民國(guó)初掀起洋裝熱。雖然，這有利于中西方服飾文化的交流，但是由于中西方文化的差異太大，中國(guó)人穿洋裝則有諸多不便，可是，又想穿洋裝，該怎么辦呢？于是，前人就讓洋裝“入鄉(xiāng)隨俗”，在這樣的背景下，旗袍和中山裝由此誕生了。如中山裝在西裝的基礎(chǔ)上，把領(lǐng)子改為了立翻領(lǐng)，在衣服的正面有四個(gè)口袋，即為我們最為耳熟的“禮義廉恥”。它不但標(biāo)志著做人的基本原則，也代表了傳統(tǒng)儒家的思想文化。由于它不分等級(jí)尊卑，人人可穿，配飾也是任由個(gè)人喜好搭配，因此，霎時(shí)間就風(fēng)靡了各個(gè)階層。中國(guó)的服飾，也在這時(shí)候走上了自由搭配的道路，從此，開啟了中國(guó)服裝的新紀(jì)元。當(dāng)今不再有封建階級(jí)等級(jí)觀念，衣冠不再代表身份地位。
      在全球化的大背景之下，人們的生活方式漸漸趨同。如何在保留中國(guó)“衣冠文化”核心思想的基礎(chǔ)上，保留我們民族的服飾特點(diǎn)，成為了一個(gè)不容忽視的問題。
（摘編自鳳凰網(wǎng)《中國(guó)人為何認(rèn)為“穿衣”比“吃飯”重要？》）材料二：
      自古以來，治國(guó)之道就有“法治”與“禮治”之爭(zhēng)。法家認(rèn)為治理國(guó)家要靠嚴(yán)刑峻法，而孔子認(rèn)為：“齊之以刑，民免而無(wú)恥。齊之以禮，有恥且格。”秦始皇建立的第一個(gè)中央集權(quán)、重視法治的王朝二世而亡了，原因何在賈誼認(rèn)為是嚴(yán)刑酷法、不重禮治的結(jié)果。賈誼還重提先秦的禮、法之爭(zhēng)，認(rèn)為禮的作用是“禁于將然之前”，也就是防患于未然法的作用則是“禁于已然之后”，即懲罰犯錯(cuò)誤者。西漢的思想家們幾乎都反對(duì)秦政，而希望回到孔子的禮治路線上去。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后，也被此后的歷代政府所沿用。
      群體相處的基本要求是彼此的和諧相待與分工合作。《禮記》開篇第一句話便是“毋不敬”?！皾M招損，謙受益”的道理就像是月亮的盈虧，謙虛自守，尊重他人就能受益，否則就會(huì)付出代價(jià)。平等、博愛是西方人法國(guó)大革命時(shí)期的著名口號(hào)，其實(shí)在《禮運(yùn)》篇里，孔子就把“天下為公”的“大同世界”作為人類社會(huì)的終極目標(biāo)。人是有豐富情感的動(dòng)物，人們對(duì)于事物的反應(yīng)，往往不是太過，就是不及。因此人的情感需要道德理性的修正和調(diào)適，要懂得一點(diǎn)儒家的“中庸”之道，把握好度?！抖Y記》還說：“禮尚往來，來而不往，非禮也?！倍Y是指禮節(jié)，尚是注重的意思，禮尚往來所崇尚的是彼此有禮，互相尊重。下課鈴聲一響，大家都站了起來，師生互相致敬，并不是要求對(duì)老師特別尊敬，只是希望由此培養(yǎng)恭敬之心，在學(xué)校尊敬老師，回到家里尊敬父母，將來工作了，尊敬領(lǐng)導(dǎo)和同事。你這樣做了，才可能得到大家的尊重，然后“我敬人人，人人敬我”。
      可以說，離開了禮來談中華文明，則無(wú)從談起。中國(guó)之外，全世界再也找不到第二個(gè)色彩如此鮮明的原生文明。中華民族將實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，需要民族精神的引領(lǐng)。兩方人的禮是禮節(jié)、儀式，中國(guó)人說的禮則無(wú)所不包，與西方人說的文化相仿，這是彼此的相通之處。事實(shí)已經(jīng)證明，并將繼續(xù)證明，傳統(tǒng)禮樂文明不是沉重的歷史包袱，更不是糟粕，其中蘊(yùn)藏著寶貴的精神財(cái)富，其精華完全可以為我們的時(shí)代所用。
（摘編自彭林《禮：中國(guó)文化的“核心元素”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．雖然“民以食為天”，但在“衣食住行”中，“衣”卻排在了首位，可見，在中國(guó)人看來，“穿衣”比“吃飯”更重要。
B．“服此服而思其理”，古人賦衣冠以道德倫理、身份地位、品行情操等諸多涵義，使之成為封建倫理政治的圖解和符號(hào)。
C．“衣冠之治”是通過服裝穿戴進(jìn)行道德教化，進(jìn)行社會(huì)管理，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特有的維護(hù)封建等級(jí)秩序的統(tǒng)治方略。
D．近代的服裝改革，保留了我們民族的服飾特點(diǎn)。這既關(guān)照了中西方文化的差異，又反映出人們生活方式漸漸趨同的趨勢(shì)。
（2）根據(jù)材料一和材料二的觀點(diǎn)，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A．“禮治”“法治”之爭(zhēng)源自后世對(duì)秦政重“禮”還是重“法”的認(rèn)知差異，從而有了對(duì)“禮治”與“法治”優(yōu)劣的比較。
B．孔子認(rèn)為“齊之以刑，民免而無(wú)恥。齊之以禮，有恥且格。”可見，在孔子眼中，治理國(guó)家，法治是末，禮治是本。
C．賈誼認(rèn)為禮治可以防患于未然，而法治可以罰其罪于后，所以他在《過秦論》中指出，秦攻守天下都應(yīng)該施行仁義之道。
D．人的情感要把握道德理性的分寸，“滿招損，謙受益”的理念及西方平等、博愛的思想都驗(yàn)證了“中庸”之道的正確性。
（3）下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A．在中國(guó)古代，改朝換代都要改正朔，易服色，衣冠服飾上升到關(guān)乎國(guó)運(yùn)興亡的地步。
B．古代把士大夫稱為“衣冠”，當(dāng)官的理想是“衣錦榮歸”等，說明服飾衣冠之重要。
C．孫中山提出服裝現(xiàn)代化理念與制作服裝的四原則，結(jié)束了“衣冠之治”的傳統(tǒng)觀念。
D．我國(guó)許多少數(shù)民族雖然生活條件一般，但他們民族服飾卻十分精美繁復(fù)，令人驚嘆。
（4）兩則材料使用了哪些論證手法？請(qǐng)指出并舉例說明其論證目的。
（5）材料二末尾認(rèn)為傳統(tǒng)禮樂文明的精華可以為我們的時(shí)代所用，這一觀點(diǎn)既符合當(dāng)前中國(guó)治理的原則，也對(duì)國(guó)際關(guān)系處理有所啟示。請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀愕目捶ā?/h1>