閱讀下面的文字，完成各題。
中國(guó)詩(shī)歌與中國(guó)文化，其間的反映、影響關(guān)系，有如水灑在地上，浸濕附近的土壤是水的本性，但被浸濕的程度則需要視土壤情況而定；又如發(fā)光體與反射體，在合適的時(shí)候，還會(huì)相互映襯。文化影響詩(shī)歌、詩(shī)歌反映文化的程度，有的較快，有的較慢；有的直接，有的間接；有的顯露，有的含蓄；有的變形，有的變質(zhì)；有的單一，有的多元……因此其間不易輕斷因果，只宜擺明條件。
這里不妨以蘇軾詩(shī)歌與北宋文化的關(guān)系為例。北宋文化吸納此前數(shù)千年的歷史積淀，皮毛落盡，精神獨(dú)存，不僅各個(gè)文化領(lǐng)域、各類(lèi)文化形式、各種雅俗文化百花齊放，更以獨(dú)樹(shù)一幟的北宋文化精神卓然自立。蘇軾詩(shī)歌正是在北宋這一特定歷史時(shí)期的文化背景下孕育成長(zhǎng)起來(lái)的。
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最具典型性的文人代表，蘇軾通過(guò)2700余首包贍豐富、變化萬(wàn)狀的詩(shī)作，展現(xiàn)出一幅北宋文化絢麗多彩的清明上河圖。尤其值得注意的是，北宋文化精神中最為突出的兩個(gè)方面-議論精神和淡雅精神，對(duì)蘇軾詩(shī)歌產(chǎn)生直接深刻的影響，而蘇詩(shī)的議論化和崇雅尚淡傾向，也反過(guò)來(lái)代表了北宋文化的這兩種精神。
在北宋文化議論精神的影響下，蘇軾詩(shī)歌反映出尚理的主動(dòng)趨向，適時(shí)而深刻。蘇詩(shī)中的議論俯拾印是，或全詩(shī)純乎議論；或前面抒情敘事，詠物寫(xiě)景，篇末發(fā)表議論；或議論與抒情敘事、詠物寫(xiě)景交替穿描。方法的多種多樣和變化萬(wàn)狀使蘇詩(shī)中的議論視野開(kāi)闊，容量宏大，雄深博辯，氣象萬(wàn)千。其議論的題材大到宇宙時(shí)空，小到鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，廣到社會(huì)人生，狹到碑刻古玩，雅到詩(shī)書(shū)畫(huà)藝，俗到接物處世，天生健筆一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必達(dá)之隱，無(wú)難顯之情?！白h論英爽，筆鋒精銳，舉重若輕?！保ㄚw翼《甌北詩(shī)話(huà)》）蘇詩(shī)以后，議論成為宋代詩(shī)歌新的審美風(fēng)尚。
在北宋文化淡雅精神的感召下，蘇軾詩(shī)歌奏出崇雅趨淡的樂(lè)章，典型而突出。蘇詩(shī)對(duì)淡雅的追求脫離了純功利性目的，提高到審美層次，妥善處理了雅與俗、絢爛與平淡、人工美與自然美之間的關(guān)系，體現(xiàn)出樸素卻圓熟的辯證法精神。其詩(shī)歌語(yǔ)言，或避俗趨雅，或以俗為雅、化俗為雅。比如《發(fā)廣州》“三杯軟飽后，一枕黑甜余”，蘇軾自注：“浙人謂飲酒為軟飽”，“俗謂睡為黑甜”。這些各地的俗詞俚語(yǔ)，被創(chuàng)造性地融入蘇軾詩(shī)中，顯出一種雅人深致。蘇詩(shī)還擅長(zhǎng)用典故來(lái)題詠俚俗之物，化俗為雅。如《豆粥》“沙瓶煮豆軟如酥”不免俚俗，但運(yùn)以劉秀、石崇二人與豆粥相關(guān)的典故，詩(shī)的典雅氣息油然而至。
以語(yǔ)言為體、文化為用的中國(guó)詩(shī)歌，盡管已有三千年的發(fā)展歷史，但至今尚未止步，其生命仍在不斷變化生長(zhǎng)，繼續(xù)“照燭三才，暉麗萬(wàn)有”（鐘嶸《詩(shī)品序》）。中國(guó)詩(shī)歌史，就是各種詩(shī)歌體裁和樣式起承轉(zhuǎn)合的生命史。只要有人類(lèi)的存在，詩(shī)歌就有繼續(xù)存在的價(jià)值和意義。
（摘編自陳才智《漢語(yǔ)是富有詩(shī)意的語(yǔ)言--中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言之體和文化之用》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是AA
A.詩(shī)歌既受到文化深刻的影響，也不同程度地反映著文化，這種影響、反映程度紛繁復(fù)雜。
B.北宋文化吸納歷史積淀，不僅百花齊放，文化精神更是獨(dú)樹(shù)一幟，直接成就了蘇軾的詩(shī)歌。
C.蘇詩(shī)中的議論視野開(kāi)闊，容量宏大，雄深博辯，氣象萬(wàn)千，使得詩(shī)歌表達(dá)方式多種多樣。
D.蘇軾通過(guò)避俗趨雅、以俗為雅、化俗為雅等手段，使得詩(shī)歌內(nèi)容脫離百姓生活，高雅出塵。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)DD
A.開(kāi)頭使用比喻論證，論證中國(guó)詩(shī)歌與中國(guó)文化間的相互關(guān)系，形象生動(dòng)。
B.文章以蘇軾詩(shī)歌與北宋文化的關(guān)系為例展開(kāi)論證，內(nèi)容翔實(shí)，層次清晰。
C.文章引用趙翼《甌北詩(shī)話(huà)》和鐘嶸《詩(shī)品序》中的言論，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
D.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出話(huà)題，然后舉例分析，最后總結(jié)得出全文觀(guān)點(diǎn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是CC
A.蘇軾的詩(shī)作超過(guò)2700首，內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，變化萬(wàn)狀，反映出北宋文化的絢麗多彩。
B.蘇詩(shī)尚理，議論題材廣泛，大小、廣狹、雅俗等都有涉及，連不易覺(jué)察的事物也都能考慮到。
C.蘇詩(shī)將淡雅的追求提高到了審美層次，具有辯證法精神，使北宋詩(shī)歌脫離了純功利性目的。
D.中國(guó)詩(shī)歌歷史悠久，其生命至今仍不斷變化生長(zhǎng)，并將持續(xù)為人類(lèi)提供思想、精神價(jià)值。
【答案】A；D；C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：2引用：3難度：0.5
相似題
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1．論述類(lèi)文本閱讀
閱讀下面的文字，完成各題。
自然科學(xué)理解世界是對(duì)象化的理解，探求的是“客觀(guān)性真理”，重在利用厚生；人文學(xué)科理解世界則是生命氣息的互動(dòng)感通，所探尋的是“啟示性真理”，重在樹(shù)德立人。人文學(xué)科研究一靠生活，二靠思想，三靠學(xué)問(wèn)，其中關(guān)鍵在于是否“有我”，是否能站到精神領(lǐng)域最前沿，興味充沛地回答時(shí)代之問(wèn)，談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。人文研究的治學(xué)類(lèi)型大概可分三種：一是職業(yè)的，二是事業(yè)的，三是趣味的。
職業(yè)的研究一般有學(xué)院學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景，專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，對(duì)于各種新潮理論熟稔于心，運(yùn)用自如；其研究多是“因題為文”，如課題的設(shè)置、刊物的策劃、會(huì)議的研討、市場(chǎng)的約請(qǐng)等；其筆力多集中于某一點(diǎn)，發(fā)掘細(xì)密，心態(tài)上是“完成任務(wù)”。職業(yè)化有其必要，但滿(mǎn)足于這一狀態(tài)，就往往屈己從人，疲于奔命，很難施展才華；且過(guò)于單一，容易自我重復(fù)，也常使研究蛻變?yōu)橐环N批量制作，困于“套路”。收集、整理、甄別、歸納所有材料，借助一定理論把材料重新裝置、分配、知識(shí)化，提出些觀(guān)點(diǎn)和看法。不乏識(shí)見(jiàn)，卻也易為成見(jiàn)、俗見(jiàn)。這類(lèi)研究者不少，其中固然有“我”，只不過(guò)還未走出“小我”“私我”，難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
事業(yè)的研究是將治學(xué)視為全身心投入的名山之業(yè)。這類(lèi)學(xué)者往往數(shù)十年如一日，篳路藍(lán)縷，心無(wú)旁騖，苦行深學(xué)，視學(xué)術(shù)為生命；既高屋建瓴，質(zhì)疑問(wèn)難，又一磚一石，扎實(shí)筑基；對(duì)時(shí)代精神特具感知能力，鴻篇巨制粲然可觀(guān)，識(shí)見(jiàn)規(guī)模遠(yuǎn)高同輩，引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流。其佼佼者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，在保留學(xué)術(shù)個(gè)性前提下，構(gòu)建實(shí)力雄厚、結(jié)構(gòu)合理的團(tuán)隊(duì)，秉持核心學(xué)術(shù)理念，斟酌古今，打通中西。其特出者孜孜于學(xué)科體系、話(huà)語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系的學(xué)理性建構(gòu)，獨(dú)創(chuàng)一格，其事業(yè)之發(fā)達(dá)與否關(guān)乎學(xué)科發(fā)展之盛衰。
趣味的研究則是有靈性的精神勞動(dòng)，是關(guān)乎生命價(jià)值、系乎人生況味的生活方式，因而研究者能夠不慕虛榮，不從流俗；豁朗深邃，不拘一格，極具創(chuàng)造性和生命力。此類(lèi)研究不從事功上著想，價(jià)值與意義卻甚為重大，因?yàn)檫@種自動(dòng)的工作不忮不求，總是竭盡了心力，決不模糊敷衍；總是蘊(yùn)藏大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)，這是世間頂好的妙文，可惜鳳毛麟角。
上述三種治學(xué)類(lèi)型，后兩種研究有“我”，有“大我”，能將閱世、說(shuō)理、論學(xué)三者合而為一，卓然而為學(xué)問(wèn)大家。這些學(xué)術(shù)大家既有敏銳過(guò)人之思力，又有氣勁神完之文筆；他們不僅是學(xué)問(wèn)家，而且是文章家。他們的學(xué)術(shù)作品往往都是美文，不單能把理說(shuō)圓，還有一種“余情”貫穿其中，顯得從容、澹泊、豐饒，有余味，有氣象。譬如，馮友蘭、任繼愈關(guān)于中國(guó)古代哲學(xué)的研究，陶行知、林漢達(dá)的教育學(xué)研究，顧準(zhǔn)、孫冶方的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究……這些學(xué)術(shù)大家各自以完整的人對(duì)應(yīng)完整的文化，是所謂“專(zhuān)家之上的文人”。
（節(jié)選自吳子林《提升人文研究境界》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．人文學(xué)科理解世界的方式與自然科學(xué)不同，它探尋的是“啟示性真理”，重在樹(shù)德立人。
B．人文學(xué)科通過(guò)生命氣息的互動(dòng)感通來(lái)理解世界，它的研究依靠生活、思想、學(xué)問(wèn)三方面。
C．人文學(xué)科研究要“有我”，要能站在精神領(lǐng)域的最前沿來(lái)回答時(shí)代之問(wèn)，談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。
D．人文學(xué)科可分為職業(yè)的、事業(yè)的、趣味的三種不同的治學(xué)類(lèi)型，這三者間沒(méi)有高下之別。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章著重介紹了人文研究的治學(xué)類(lèi)型、治學(xué)方法，采用了“總--分--總”的論述結(jié)構(gòu)。
B．文章第二段指出人文研究治學(xué)類(lèi)型的“職業(yè)的研究”的特點(diǎn)，并且指出它的不足之處。
C．文章在論述“事業(yè)的研究”時(shí)，既分析了這類(lèi)學(xué)者的共性，又具體分析了其中兩種人。
D．文章論述了“趣味的研究”不求功利，極具創(chuàng)造性和生命力，是自動(dòng)的、常見(jiàn)的工作。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．職業(yè)的研究大都是專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，筆力集中，但僅滿(mǎn)足于“完成任務(wù)”的心態(tài)，困于“套路”，因無(wú)“我”而難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
B．事業(yè)的研究會(huì)全身心投入治學(xué)，專(zhuān)業(yè)鉆研，感知時(shí)代精神，引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流，實(shí)現(xiàn)學(xué)理性建構(gòu)，獨(dú)創(chuàng)一格，推動(dòng)學(xué)科蓬勃發(fā)展。
C．“趣味的研究”不從事功上著想，價(jià)值與意義甚為重大，是自動(dòng)的工作，不忮不求，竭盡全力，認(rèn)真負(fù)責(zé)，蘊(yùn)藏著大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)。
D．“事業(yè)的”“趣味的”治學(xué)類(lèi)型能夠?qū)㈤喪?、說(shuō)理、論學(xué)合而為一。研究者不僅是學(xué)問(wèn)家，而且是文學(xué)家，以完整的人對(duì)應(yīng)完整的文化。發(fā)布：2024/12/1 17:30:3組卷：5引用：5難度：0.8 -
2．閱讀下面的作品，完成各題。
會(huì)意
湯一介
“好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食?！边@是我的讀書(shū)觀(guān)。一個(gè)學(xué)者一生要讀各種各樣的書(shū)，不是讀什么書(shū)都要做到求甚解。
我小時(shí)候讀《三國(guó)演義》，很多地方讀不懂，但還是愛(ài)看。長(zhǎng)大了再讀《三國(guó)演義》，還有不懂的地方，但只是想知道它和《三國(guó)志》所載有些什么不同罷了，我并不想做研究《三國(guó)演義》的專(zhuān)家。后來(lái)我進(jìn)了北京大學(xué)哲學(xué)系，當(dāng)了北京大學(xué)哲學(xué)系教授。我讀書(shū)教書(shū)，還是信守“好讀書(shū)，不求甚解”的信條。研究哲學(xué)，有那么多書(shū)，每本書(shū)、每句話(huà)都要求“甚解”，可能嗎？
我認(rèn)為陶淵明這兩句話(huà)對(duì)研究哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，后面一句“每有會(huì)意，便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對(duì)經(jīng)典的注釋叫“章句之學(xué)”，每章每向都要詳加解釋?！稘h書(shū)?儒林傳》謂“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言”，儒師秦延君釋《堯典》，十余萬(wàn)言；釋“曰若稽古”四字，三萬(wàn)言。
至魏晉風(fēng)氣一變，注經(jīng)典多言簡(jiǎn)意賅，倡“得意忘言”，例郭象注《莊子?逍遙游》第一句“北冥有魚(yú)，其名為鯤，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬”，謂“鵬鯤之實(shí)，吾所未詳也”，并批評(píng)那種一字一向注解的章句之學(xué)為“生說(shuō)”（生硬的解釋?zhuān)┧f(shuō)：“達(dá)觀(guān)之士宜要其會(huì)歸，而遺其所寄，不足事事曲與生說(shuō)，自不害其弘旨，皆可略之。
我想，這就是“會(huì)意”。讀哲學(xué)書(shū)，重要的在“會(huì)意”，而不在“曲與生說(shuō)”?“會(huì)意”才能對(duì)古人的思想心領(lǐng)神會(huì)。
據(jù)日本學(xué)者林泰輔說(shuō)，《論語(yǔ)》的注解有三千余種；元朝的杜道堅(jiān)說(shuō)，《道德經(jīng)》的注解也有三千余種，不管有多少種《論語(yǔ)》《道經(jīng)》的注解，我們能說(shuō)哪一種對(duì)《論語(yǔ)》或《道德經(jīng)》“甚解”了呢？沒(méi)有吧。
楊伯峻先生在注孔子說(shuō)的“六十而耳順”一向時(shí)說(shuō)：“耳順”這兩個(gè)字很難講，企圖把它講通的也有很多人，但都覺(jué)牽強(qiáng)。譯者姑且作如此講解。
我認(rèn)為，楊先生的這種態(tài)度是對(duì)的，他只是“姑且”給一種解釋?zhuān)](méi)有說(shuō)他的解釋就是唯一正確的。讀書(shū)人喜歡讀書(shū)，特別是像我這樣的讀書(shū)人，喜歡讀各種各樣的書(shū)，宗教的、文學(xué)的藝術(shù)的、考古的、歷史的、民俗的，甚至科學(xué)和科學(xué)史的等等。是不能都要求“甚解”的，知道一點(diǎn)就行了。它可以幫助你開(kāi)闊眼界、拓寬思路。讀你自己專(zhuān)業(yè)的書(shū)，當(dāng)然得了解得深入一些，但也只能要求“深入一些”，不可能字字句句都有所謂“正確了解”，而“會(huì)意”則是更為重要的。
哲學(xué)家要求的是“六經(jīng)注我”，而非“我注六經(jīng)”?！皶?huì)意”實(shí)際上是加上了自己的創(chuàng)造”，這樣才真的是把學(xué)問(wèn)深入下去了。
（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．漢人章句之學(xué)強(qiáng)調(diào)詳加解釋?zhuān)识霈F(xiàn)《漢書(shū)》謂“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言”的現(xiàn)象。
B．儒師素延君釋《堯典》十余萬(wàn)言，釋“日若稽古”三萬(wàn)言，是章句之學(xué)的典型表現(xiàn)。
C．郭象用自己對(duì)《莊子?逍遙游》的注解，從事實(shí)上否定了章句之學(xué)的“曲與生說(shuō)?！?br />D．楊伯峻注“六十而耳順”時(shí)說(shuō)，“譯者姑且作如此講解”，是對(duì)“不求甚解”的否定。
（2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．從漢朝到魏晉時(shí)代，對(duì)于經(jīng)典的注解，風(fēng)氣有了顛覆性的轉(zhuǎn)變，由詳加解釋轉(zhuǎn)變?yōu)檠院?jiǎn)意賅。
B．追求“甚解”，容易產(chǎn)生闡釋的生硬牽強(qiáng)，“不求甚解”則可以擺脫諸種束縛，獲得閱讀的徹底解放。
C．一般閱讀，“不求甚解”有利于開(kāi)闊眼界，拓寬思路，但專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域研究的閱讀，則需要深入一些。
D．“六經(jīng)注我”提升了主觀(guān)個(gè)體思考的價(jià)值和地位，“我注六經(jīng)”實(shí)質(zhì)是對(duì)經(jīng)典過(guò)分的信服與膜拜。
（3）作者強(qiáng)調(diào)讀書(shū)追求“會(huì)意”的原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。發(fā)布：2024/12/5 8:0:1組卷：4引用：2難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
審美是主體在鑒賞過(guò)程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受，屬于價(jià)值活動(dòng)的范疇。馬克思說(shuō)：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們與滿(mǎn)足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！睂徝纼r(jià)值與一般價(jià)值相比，有一定的超功利性，但其存在于社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程形成的各種關(guān)系之中，必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一，從而具有顯著的客觀(guān)性。
審美價(jià)值具有多層次性。具體的審美實(shí)踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn)，審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因?？档略凇秾?shí)踐理性批判》中談道：“它（審美）不僅是偶然的，而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無(wú)目的的合目的性有意如此……即向那構(gòu)成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找?！睂徝揽梢月?lián)想到道德，人們的心靈觸發(fā)美感時(shí)往往會(huì)運(yùn)用道德的評(píng)價(jià)。當(dāng)審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴(yán)的韻律時(shí)，已然由審美領(lǐng)域自覺(jué)過(guò)渡至道德領(lǐng)域。由此可見(jiàn)，審美價(jià)值既包含情感或想象的愉悅等基本價(jià)值，亦有理性沉思所帶來(lái)的超越感與升華感。
審美價(jià)值包含道德判斷。無(wú)論是自然美或是依附美，只有對(duì)象產(chǎn)生了能夠滿(mǎn)足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時(shí)，才具有審美價(jià)值。而審美價(jià)值的生成過(guò)程并不只是純粹的鑒賞判斷，還依賴(lài)于審美主體通過(guò)理性判斷充分認(rèn)識(shí)到自身的審美目的和審美需求。從接受美學(xué)的角度而言，審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，即“期待視野”。而作為一切社會(huì)關(guān)系總和的審美個(gè)體，道德情感、道德價(jià)值等觀(guān)念均是“期待視野”的重要組成。個(gè)體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求，并在審美判斷時(shí)與其他目的協(xié)調(diào)一致，共同形成了審美價(jià)值取向。所以，審美價(jià)值的出場(chǎng)既是主體對(duì)對(duì)象表現(xiàn)形式的鑒賞，也是對(duì)對(duì)象存在和本質(zhì)的思考，是客體形式與主體理性的和諧一致。
高層次的審美彰顯德性。美的體驗(yàn)承載著豐富且深刻的人與社會(huì)的信息，因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，體現(xiàn)為“盡美矣，又盡善也”（出自《論語(yǔ)》“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’”?！渡亍罚瑯?lè)曲名）的本質(zhì)欲求的實(shí)現(xiàn)。成功的審美體驗(yàn)不僅在于感官的悅納，更在于從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念，通過(guò)觀(guān)察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn)，從而觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對(duì)審美對(duì)象所呈現(xiàn)的德性的審視，人的視覺(jué)和心情的愉悅則是對(duì)審美價(jià)值的詮釋和體現(xiàn)，因而，高層次的審美往往會(huì)激發(fā)道德層面的崇高感。子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之。曰：思無(wú)邪。”所謂“思無(wú)邪”，正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對(duì)個(gè)體審美價(jià)值取向的要求。
（摘編自范淵凱《簡(jiǎn)論審美德性》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.審美價(jià)值相比一般價(jià)值具有超功利性，是因?yàn)閷徝乐黧w在鑒賞過(guò)程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
B.審美價(jià)值與一般價(jià)值有相同的地方，都是從主體與滿(mǎn)足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。
C.審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期積累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感，比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn)要強(qiáng)烈。
D.審美價(jià)值可以聯(lián)想到道德，當(dāng)審美主體被美感觸發(fā)時(shí)往往會(huì)用道德來(lái)評(píng)價(jià)，由道德領(lǐng)域自覺(jué)過(guò)渡到審美領(lǐng)域。
（2）下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章第一段闡述審美的內(nèi)涵，并用馬克思的話(huà)闡述價(jià)值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。
B.文章第二段引用康德《實(shí)踐理性批判》中的話(huà)語(yǔ)，論述審美主體的美感體驗(yàn)。
C.文章第三段闡述審美價(jià)值產(chǎn)生的機(jī)制，認(rèn)為審美價(jià)值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。
D.文章第四段分析高層次的審美價(jià)值體現(xiàn)道德層面的崇高感，并用孔子的話(huà)加以佐證。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.孔子評(píng)價(jià)樂(lè)曲《韶》“盡美矣，又盡善也”，評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”，可見(jiàn)樂(lè)曲《韶》給審美體的體驗(yàn)要優(yōu)于《詩(shī)經(jīng)》給審美主體的體驗(yàn)。
B.唐代杜甫的詩(shī)歌《春望》中的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，將憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的道德情感投射在花鳥(niǎo)之中，獲得了滿(mǎn)目凄然的審美效果。
C.接受美學(xué)認(rèn)為，“期待視野”是審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，包括道德情感、道德價(jià)值等觀(guān)念。
D.從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)涵，闡釋出藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn)，觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感，這是獲得成功的審美體驗(yàn)的重要途徑。發(fā)布：2024/12/14 19:30:3組卷：2引用：1難度：0.5
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