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材料一：
      “流觴曲水”這種娛樂(lè)方式最早源于古老的上巳節(jié)，上巳節(jié)是指夏歷三月的第一個(gè)巳日，這一天，古人要舉行“袚褉”儀式。袚褉就是通過(guò)洗灌身體達(dá)到除去兇疾目的的一種祭祀儀式，人們?cè)谛撗€之后，便隨意坐在彎曲的溪水邊。在上流放置盛酒之杯（觴），任其漂流而下，酒杯漂至誰(shuí)面前停下，誰(shuí)就要取來(lái)飲下。
      先秦時(shí)期的“流觴曲水”更多地被賦予了上巳節(jié)的神秘色彩。到了漢朝時(shí)期，“流觴曲水”日漸世俗歡娛化。
      到了魏晉至隋唐年間，“曲水流觴”進(jìn)入到了繁盛時(shí)期。不同于魏晉以前，“曲水流觴”是袚褉禮式在社會(huì)中的延續(xù)。這一時(shí)期內(nèi)的“曲水流觴”更多地側(cè)重于文化品味，將飲酒、賦詩(shī)、游賞很好地融為一體。王羲之等人雖也舉行修褉祭祀儀式，但主要進(jìn)行了“曲水流觴”活動(dòng)，突出了詠詩(shī)論文，飲酒賞景。正是因?yàn)樘m亭集會(huì)的盛名，從此之后“曲水流觴”更多地被認(rèn)為是文人間聚會(huì)的賦詩(shī)活動(dòng)，所以蘭亭會(huì)是一個(gè)具有開創(chuàng)意義的聚會(huì)，是“曲水流觴開始漫染文人氣質(zhì)的最初形式，從此與詩(shī)酒文化有了更緊密的聯(lián)系。
      唐初，初唐四杰之首的王勃曾率一群詩(shī)人在云門寺王子敬山亭主持了一次模仿王羲之蘭事雅集的修禊活動(dòng)。
      唐朝過(guò)后，“流觴曲水”便慢慢地被遺忘了，因?yàn)殚L(zhǎng)期被游牧民族壓制，特別是南宋時(shí)期，聚會(huì)上，文人們更多的是感懷國(guó)家的命運(yùn)、個(gè)人的命運(yùn)。宋朝的文人們更喜歡獨(dú)飲，或僅邀集三五知交進(jìn)行淺斟低唱。
      明清時(shí)期，由于統(tǒng)治者對(duì)文化和文人的禁錮，“曲水流觴”活動(dòng)更加式微，一般只限制在亭子里舉行，即“流杯亭”，更有甚者，只是在大石桌的桌面上刻上彎彎曲曲的小溪，一頭進(jìn)水，一頭出水，大家圍坐在一起，模擬“曲水流觴”飲酒賦詩(shī)。
      時(shí)至今日，再也沒(méi)能見(jiàn)識(shí)到這種古老而有趣的娛樂(lè)方式，這無(wú)疑是傳統(tǒng)文化的一大損失。
       （摘編自《王羲之＜蘭亭序＞中的流觴曲水，到底是什么？》）材料二：
      “曲水流觴”的發(fā)展，其環(huán)境和形式，已經(jīng)成為中國(guó)古典園林造景最好的模板之一，從園林美學(xué)的角度上探討，“曲水流臨”具有深遠(yuǎn)意境之美，融揉自然之美，行為動(dòng)作之美以及構(gòu)景之美等園林美學(xué)特征。
      園林中“曲水流觴”的意境，直接的來(lái)源自是蘭亭修褉的風(fēng)流韻事，而再繼續(xù)地深究，則為孔子所贊嘆的曾點(diǎn)氣象，即人和大自然諧調(diào)統(tǒng)一，在大自然中感受體會(huì)自身的修養(yǎng)和品性，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的美妙意境。
      古典園林中的“曲水流觴”，無(wú)不把《蘭亭序》所描述的崇山峻嶺，茂竹修林的自然風(fēng)光作為造景的藍(lán)本，大多的“曲水流觴”景觀范山模水，以達(dá)到蘭亭雅事崇山峻嶺之自然風(fēng)貌，植物配置也多喜歡選擇象征君子高雅的竹子，體現(xiàn)蘭亭雅集美好意境的同時(shí)融揉了自然山水之美，亦成了傳統(tǒng)園林中曾點(diǎn)氣象的美妙意境與融揉自然美的園林景觀的典型。
      隨著時(shí)間的流逝，“曲水流觴”的活動(dòng)已經(jīng)由原始的巫祭儀式演變?yōu)槲娜搜偶?、吟?shī)作賦的風(fēng)雅活動(dòng)，其活動(dòng)的形式和內(nèi)容也有了些許改變。
      “曲水流觴”的構(gòu)景形式美涵蓋多方面的內(nèi)容，古典園林中往往采用“曲水流觴”文字飲之內(nèi)涵，曲水大多寫意水形。老子云：“曲則全?！辈灰?guī)則的水體與形態(tài)的豐富與變化相聯(lián)系，同時(shí)，曲折的水體有著更有趣味的復(fù)雜岸線，從而提供更多的觀景角度以及獲得間接水體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，并能形成更多的分隔、遮擋及變化的節(jié)點(diǎn)，從風(fēng)水學(xué)角度講，水貴曲折，曲水有穴，能夠聚氣，是風(fēng)水寶地，故“曲”在中國(guó)古典園林中有著非常廣泛的應(yīng)用。
      “曲水流觴”的另外一個(gè)重要的構(gòu)景形式美是由其長(zhǎng)期的發(fā)展和演變而來(lái)的程式化景觀美。從藝術(shù)上意象思維的角度看，經(jīng)歷長(zhǎng)期的發(fā)展，流杯渠和流杯亭的特定形式，實(shí)際曾積淀了深厚的文化內(nèi)涵；在很大程度上，已成為一種凝練的意象型藝術(shù)符號(hào)，在歷史觀念發(fā)達(dá)并擅長(zhǎng)意象思維的文人心目中，則往往成為寄托褉賞歷史情結(jié)的審美觀照對(duì)象，即藉由流杯亭，體悟乾道曲成、生機(jī)流行，會(huì)心曾點(diǎn)氣象、蘭亭故事等。而與此同時(shí)，在宗承唐宋的明清造園藝術(shù)實(shí)踐中，人們?cè)缫蚜?xí)慣并傾向在狹小的空間里，拳山勺水，芥子納須彌地精心構(gòu)造壺中天地，玲瓏的流杯渠和流杯亭運(yùn)用于小型園林，不僅體量和尺度相宜，它濃縮了深厚的歷史文化蘊(yùn)涵，而程式化的“曲水流觴”景觀，也有著特定的構(gòu)景形式的美，在園林中有著廣闊的傳承空間。
      而“曲水流觴”活動(dòng)“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，要求的是天人合一的精神境界，體味的是人與自然的和諧統(tǒng)一。以我們今天科學(xué)的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，其宗旨也是要求人和自然的諧調(diào)發(fā)展，與我們當(dāng)今園林設(shè)計(jì)所要求的主流不謀而合。因此，“曲水流觴”在當(dāng)今的園林設(shè)計(jì)中，是與我們強(qiáng)調(diào)人居環(huán)境的自然，滿足生態(tài)需要的要求相符合的。
       （摘編自《千年曲水話流觴——探“曲水流觴”在園林景觀中之意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A．“曲水流觴”具有意境、構(gòu)景等方面的園林美學(xué)的價(jià)值，其環(huán)境和形式是中國(guó)古典園林造景最好的模板。
B．從先秦到漢朝，“流觴曲水”經(jīng)歷了日漸世俗歡娛化的過(guò)程。到了魏晉時(shí)期，“流觴曲水”就改變了，而是側(cè)重于文化品味了。
C．上巳節(jié)是一種古老的節(jié)日，“流觴曲水”最早就源于上巳節(jié)。在這一節(jié)日里，人們會(huì)舉行“袚褉”儀式。
D．在從原始的巫祭儀式演變?yōu)槲娜搜偶?、吟?shī)作賦的風(fēng)雅活動(dòng)的過(guò)程中，“曲水流觴”的活動(dòng)形式和內(nèi)容也發(fā)生了翻天覆地的改變。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

D

D

A．蘭亭會(huì)具有開創(chuàng)意義，在其之前，“曲水流觴”活動(dòng)是袚褉禮式在社會(huì)中的延續(xù)，在其之后，“曲水流筋”開始與詩(shī)酒文化產(chǎn)生聯(lián)系。
B．魏晉至隋唐是“曲水流筋”活動(dòng)的繁盛時(shí)期，這一活動(dòng)在唐朝之后逐漸被遺忘和在明清時(shí)期更加式微的原因基本相同。
C．當(dāng)下“曲水流觴”活動(dòng)已經(jīng)永久失傳了，人們已不再能見(jiàn)識(shí)到這種古老而有趣的娛樂(lè)方式了，這對(duì)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)是一大損失。
D．流杯渠和流杯亭是“曲水流觴”長(zhǎng)期發(fā)展和演變而來(lái)的程式化景觀，積淀著深厚的文化內(nèi)涵，往往寄托著文人褉賞歷史的情結(jié)。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能反映“曲水流觴”活動(dòng)盛況的一項(xiàng)是

C

C

A．《后漢書?禮儀志》載：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯袚除去宿垢疢為大潔?！?br />B．南北朝梁國(guó)宗懔《荊楚歲時(shí)記》：“三月三日，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲?！?br />C．北宋司馬光：“冠蓋郁相依，名園花未稀。游絲縈復(fù)展，狂絮墮還飛。積弩遺風(fēng)陋，蘭亭舊俗微。何如詠沂水，春服舞雩歸?！?br />D．《晉書?禮志下》記載：“晉中朝公卿以下至于庶人，皆褉洛水之側(cè)……海西于鐘山立 流杯曲水，延百僚，皆其事也?！?br />（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
（5）曲水流筋是一脈相承的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中有重要地位，下文游人評(píng)價(jià)朱玉帆老師設(shè)計(jì)的南京九見(jiàn)堂住區(qū)（獨(dú)樂(lè)園會(huì)所）是從“曲水流觴”這一具有深厚文化內(nèi)涵中汲取了靈感。請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。
      山間城墅入口由寬窄不一的曲線形小溪串聯(lián)，利用地勢(shì)高差，形成自然溪流。而流杯亭的曲水流觴臺(tái)，則效仿古人的一種水濱宴會(huì)活動(dòng)，將流水與娛樂(lè)結(jié)合，符合園林最終追求的“天人合一”的境界。植物造景中整體以竹為基調(diào)，無(wú)論是大門入口，還是宅間小巷都有竹的身影；見(jiàn)山臺(tái)取黑松、馬尾松、白皮松；汀蘭亭旁搭配蒼勁的松樹和幽香的臘梅。廓如間的鏡面水池、紫宸間的人口疊石池塘等都通過(guò)靜水之景臨摹出臨湖水景，煙波浩淼的寂靜深遠(yuǎn)的境界。同時(shí)會(huì)所取景時(shí)借對(duì)面天然植物群落及深水湖的景。