閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      中國古代山水文學之發(fā)達，在世界上是無與倫比的。在中國古代文學史上，山水文學作品不僅數(shù)量多，而且藝術(shù)價值和審美價值也非常之高。從宏觀的角度看，山水文學之發(fā)達是多種因素配合作用的結(jié)果，而“情景交融”的美學原則，則是其中一個重要的因素。
      中國古人對于人與自然的關(guān)系有著獨特的認識。與西方人不同，中國人是以藝術(shù)化的態(tài)度對待自然，視人為自然的一部分，追求人與自然渾然合一的理想境界，因此“天人合一”成為中國古代哲學中的一個重要觀念。與這種強調(diào)主體與客體融合為一的人生理想相適應(yīng)，中國的美學中產(chǎn)生了“情景交融”的美學原則。正如“天人合一”是中國古代哲學中的重要觀念一樣，“情景交融”則是中國古代美學中的重要觀念，它作為美學原則，直接地影響了山水文學的創(chuàng)作和發(fā)展。
      西方藝術(shù)被認為是再現(xiàn)型的藝術(shù)，中國藝術(shù)被認為是表現(xiàn)型的藝術(shù)。山水文學是以自然景物為題材的文學藝術(shù)。從表面上看，摩仿說支配下的再現(xiàn)型藝術(shù)似乎應(yīng)當更適合表現(xiàn)自然景色之形貌，更適宜于山水文學的生長。而實際上，從一方面看，重視現(xiàn)實的人生感受，才更能領(lǐng)略、感受自然山水的美，進而將對自然景物的觀照和體悟表現(xiàn)出來。因而注重于對于自然的感受、體驗，為在形象的藝術(shù)之中反映自己的感受和體驗而把自然景物作為媒介，這樣的表現(xiàn)型藝術(shù)才真正適合于山水文學的生長和發(fā)展。另一方面，西方亞里士多德的摩仿說理論雖然在廣泛的意義上包括對整個宇宙人生的摹仿，但它所強調(diào)的主要是對于人物性格、動作和事件情節(jié)的模仿，整個西方古典美學都較少注意對自然景物的表現(xiàn)。而中國人由于很能體驗細膩的情感，能以在自然萬象上發(fā)現(xiàn)潛伏的生命活力，其物感說中“物”的部分，雖然可以包括事件情節(jié)以及人事，但更主要、更經(jīng)常地卻是指自然的景物?？傊?，中國人一方面強調(diào)主觀的感受，一方面強調(diào)客觀的景物，追求著二者的融合。在這個基礎(chǔ)上形成的情景交融的美學原則，當然極利于山水文學的發(fā)展。巡視中國山水文學的畫廊，或借山水抒發(fā)喜怒哀樂之情感，或因山水而領(lǐng)悟禪機，亦或假山水以諷刺時政，一幅幅生動的山水文學畫面，千姿百態(tài)，無非因境抒發(fā)，情景合一。
      情景交融的藝術(shù)境界是一個完整統(tǒng)一的藝術(shù)境界。重視景，即重視了作為客觀基礎(chǔ)的自然物象；重視情，即重視了作為主體意識的主觀作用，對于自然的自覺審美正起于客觀物象與主體情思的對應(yīng)交感。藝術(shù)創(chuàng)作也正需要這主客雙方的交互作用。對于山水藝術(shù)來說，有了景就有了藝術(shù)的客觀基礎(chǔ)，有了情就有了藝術(shù)的內(nèi)在生命。所以情景交融的美學理論符合于審美和創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律，它也就能夠促進山水藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。在情景交融的美學原則的指導下，為了更好地抒發(fā)情懷，文學中的山水成份不斷增加，由只言片語的寫景發(fā)展到獨立的山水詩，以至產(chǎn)生了大篇幅的山水游記，山水文學的涓涓細流匯成了浩瀚的江海。
（摘編自王可平《“情景交融”與山水文學》）材料二：
      山水詩在宋齊以后，與贈別、相思、旅游、田園等各種題材結(jié)合在一起，內(nèi)容和藝術(shù)有了極大的發(fā)展，早期那種為體道而寫的山水詩逐漸減少，但是在欣賞山水中使自己的心靈與大自然融為一體的基本旨趣，以及靜照忘求的審美方式一直延續(xù)到唐代。特別是在孟浩然、王維、常建、柳宗元等詩人的作品中，影響最為明顯。王維有些詩強調(diào)自己的心性之空與空寂之境的暗合。這種心性的空與靜照忘求的境界是一致的，或者可以說，正是詩人面對深山景物的“靜照”和“坐忘”，使他悟出了禪心的安定，以及與空潭的合而為一。所以，王維體悟的性空或心空，實際上還是在靜照忘求的精神狀態(tài)中體會到生命與大自然的融合，山水詩這種靜照忘求的審美方式在盛唐的山水詩里看得最清楚。盛唐山水詩向來被視為意境美的典范之作，就是因為其意境具有清朗空靜的特色?？侦o能最大限度地體現(xiàn)出意境富有象外之趣的基本特征。所以有不少學者從山水詩的時空意識來探討意境的形成，也有不少人從禪的境界去探討?，F(xiàn)在我們知道，其根本原因還在于從東晉時期形成的澄懷觀道、靜照忘求的審美觀照方式，要求詩人在觀照萬物時具有清明、虛靜的內(nèi)心境界，使空間萬象在心靈的鏡子中變?yōu)橐黄蚊髑宄旱氖澜纭Ｊ⑻粕剿娭皇巧朴谕ㄟ^藝術(shù)的處理來突出這種空靜而已。
      人類的本性是親近自然的，追求人與自然的和諧是中國文化的重要傳統(tǒng)，而在山水詩里得到了集中的反映。因此，了解中國山水詩靜照忘求的審美方式，不但可以加深我們對山水詩中所含哲學意趣的理解，把握中國山水詩追求清朗空靜的意境的原因，而且可以從這一個特殊角度了解中國人文精神的特質(zhì)，對我們今天提升人的文明素質(zhì)，改變生存環(huán)境也很有意義。
（摘編自葛曉音《澄澈詩心中的大自然——盛唐山水詩的審美追求》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.“情景交融”體現(xiàn)了中國古人“天人合一”思想，且直接影響了中國山水文學的發(fā)展。
B.表現(xiàn)型藝術(shù)和再現(xiàn)型藝術(shù)的根本區(qū)別是對外物是感知并表達出來，還是僅作樣貌摩仿。
C.中國人重視心與物 交互作用，既能從山水中悟得禪機，也能夠借用山水表達現(xiàn)實感受。
D.盛唐山水詩人首創(chuàng)以靜照忘求的審美方式營造清朗空靜意境，彰顯了中國人文精神特質(zhì)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.材料一與材料二都談到了中國山水詩發(fā)展和中國文化傳統(tǒng)的關(guān)系，雖然論述方式不同，但是核心觀點一致。
B.西方古典美學深受摩仿說理論影響，較少注意對自然景物的觀照和體悟表現(xiàn)，導致山水文學落后于中國。
C.山水詩人抒寫人與自然的和諧融合，創(chuàng)造了典范的意境美，有助于我們提升文明素質(zhì)，追求清朗的人文精神。
D.中國古代藝術(shù)家創(chuàng)作既是對自然環(huán)境的利用，又是對自然環(huán)境的超越，這一理念仍可為當代文學創(chuàng)作借鑒。
（3）下列選項中，不適合作為論據(jù)來支撐“情景交融的藝術(shù)境界是一個完整統(tǒng)一的藝術(shù)境界”這一觀點的一項是

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D

A.蘇軾《東坡題跋?書摩詰＜藍田煙雨圖＞》：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”
B.王夫之《姜齋詩話》：“情景名為二，而實不可離，神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情?！?br />C.王國維《夕堂永日緒論》：“不能作景語，又何能作情語邪？”
D.劉鰓《文心雕龍?物色篇》：“一葉且或迎意，蟲聲有足引心，況清風與明月同夜，白日與春林共朝哉！
（4）對于山水文學中的“情景交融”美學原則，中西方有何不同？請結(jié)合材料一相關(guān)內(nèi)容，簡要概括。
（5）山水文學在唐代發(fā)展純熟，唐代山水詩人在創(chuàng)作中做出了哪些努力？請結(jié)合材料簡要概括。