閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
      傳記發(fā)展到了現(xiàn)當(dāng)代，早已突破以往“生者不立傳”“死者才入志”的傳統(tǒng)，出現(xiàn)了很多為尚健在者立傳修譜的作品，包括自傳、自敘傳、自述等。各地在修方志、族譜時(shí)，也將健在的相關(guān)名人收錄其中。以往，立傳被認(rèn)為是一樁莊嚴(yán)慎重的事，它與作史、樹(shù)碑（包括死后立墓志銘、紀(jì)念碑、塑像等）一樣神圣，是并非凡人均可“享受”的一種文化“待遇”。而到了今天，人們對(duì)于立傳作史已然沒(méi)有了那種高山仰止、可望不可即的心理，更多是抱著一種實(shí)用、入世、濟(jì)國(guó)齊家的心理。于是，姓氏家族修譜時(shí)開(kāi)始為本家族的名人或有點(diǎn)影響和成就的人立傳。在出版方面，也出現(xiàn)了不少為企業(yè)或企業(yè)家立傳的作品。這固然有經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的因素，但也與人們看待傳記的眼光發(fā)生改變有關(guān)。
      在這中間，作家傳記大量涌現(xiàn)甚至被不斷重寫，是一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象。譬如，關(guān)于路遙、陳忠實(shí)、賈平凹都有不止一部傳記，特別是路遙的傳記差不多已有10部。但凡獲得國(guó)家級(jí)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)或有全國(guó)性聲譽(yù)的作家，往往都有傳記。這或許是因?yàn)樽骷业纳浇?jīng)歷及創(chuàng)作道路，對(duì)其他寫作者和文學(xué)愛(ài)好者具有啟示與感召意義，同時(shí)又具有文學(xué)史價(jià)值。
      這些年出現(xiàn)了許多為一座城市立傳的作品。譬如何建明《我的天堂》，描寫蘇州改革開(kāi)放歷史；曾平標(biāo)描寫港珠澳大橋前世今生的《中國(guó)橋——港珠澳大橋圓夢(mèng)之路》，是為一項(xiàng)具體工程立傳；徐劍的《大國(guó)重器》，則是為中國(guó)火箭軍作傳。這些新傳記，作傳對(duì)象幾乎都不是人物和生命體，而是工程、城市、部隊(duì)、江河湖海渠等“泛生命體”。在作家眼中，這些事物似乎都變成了有生命的物體和存在，他們通過(guò)細(xì)致深入地梳理具體事件事物的來(lái)龍去脈、發(fā)展歷程，力求進(jìn)行詳盡準(zhǔn)確的考據(jù)考證，以此還原歷史。這些作品往往具有鮮明的史志史傳、文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)價(jià)值。
      傳記文學(xué)在寫作手法上也在努力出新出奇。譬如在敘事人稱上，有的嘗試運(yùn)用第二人稱，如蔣巍的《牛玉儒定律》，很好地拉近了讀者與主人公的距離，給人以親切如朋友促膝談心式的帶入感。王旭烽的《讓我們敲希望的鐘啊》采用與亡靈對(duì)話的敘事方式，別出心裁。方敏的《熊貓史詩(shī)》將動(dòng)物進(jìn)行擬人化、人格化，新穎有趣。有些傳記作者更注重以親歷者和見(jiàn)證者身份來(lái)寫人物生平，真實(shí)可感。
      傳記屬于歷史書(shū)寫，秉持史家春秋筆法，“不虛美、不隱惡”，追求全面真實(shí)是基本要求。但今天傳記的繁榮或某種程度上的泛濫，影響了寫作風(fēng)氣，導(dǎo)致人們有意甚至刻意諱言傳主之“惡”，回避其不光彩的往事、不愿公開(kāi)的隱私。尤其是在為生者立傳時(shí)，還會(huì)受到經(jīng)濟(jì)利益的影響，這種價(jià)值取向就更為突出和普遍。今天我們讀到的生者傳記，幾乎很少寫到人物的缺點(diǎn)、不足、遺憾。有的傳記甚至為了拔高人物，還存在一些人為編造美化、“涂脂抹粉”的成分。傳記文學(xué)的這一發(fā)展趨向，尤其值得作家們引以為戒、高度警惕和自覺(jué)防范。
      另一種趨向同樣值得警惕，那就是片面解讀或一味“曲解”歷史、“歪解”歷史，把那些歷史上早有定論的人物拿出來(lái)炒冷飯，打著“重寫歷史”的旗號(hào)為某些歷史人物翻案，有意回避或者淡化其在歷史上的負(fù)面形象。這種趨向，可能是一種歷史虛無(wú)主義，也可能是嘩眾取寵故作驚人語(yǔ)。
（摘編自人民日?qǐng)?bào)海外版《中國(guó)傳記文學(xué)新發(fā)展》）材料二：
      傳記文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)性要求傳記文學(xué)作家在遵循歷史事實(shí)的前提下，通過(guò)形象可感的細(xì)節(jié)、個(gè)性化的對(duì)話、環(huán)境氣氛的渲染、自然景物的描寫等來(lái)突出人物的性格，表現(xiàn)人物豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界。對(duì)于傳記文學(xué)來(lái)說(shuō)，它的真實(shí)與否以及真實(shí)“值”的程度如何，主要不是看它寫了什么樣的歷史而是怎么寫歷史，即作家是否根據(jù)自己對(duì)歷史生活的理解和感受，將其納入富有意味的審美機(jī)制中加以表現(xiàn)，從而創(chuàng)造出一種獨(dú)特的“藝術(shù)雙合金”。這也是作品的真實(shí)描寫之所以成功的原因之一。
      我們有些傳記文學(xué)常常給人一種干癟、乏味之感，例如《李大釗傳》中許多篇幅是對(duì)李大釗的思想和著作進(jìn)行抽象的論述，而沒(méi)有動(dòng)人的情節(jié)。李大釗在上絞刑架前曾作了一次沉著平靜的演講，并且敵人將他吊上去三次，放下來(lái)三次，李大釗依然面不改色。按理這段文字可以寫得相當(dāng)精彩，而作者卻收緊想象的翅膀，筆力不逮地寫成“發(fā)表了最后一次慷慨激昂的演說(shuō)，并高呼口號(hào)……”。然而另一部寫革命烈士的《鄧中夏傳》，在寫鄧中夏如何從埋頭學(xué)習(xí)、追求真理到走出書(shū)齋投身革命的過(guò)程中，作者并沒(méi)有按照慣例寫些驚心動(dòng)魄的情節(jié)，氣壯山河的豪言，劍拔弩張的爭(zhēng)論，而是結(jié)合一些日常生活的細(xì)節(jié)刻畫來(lái)完成，既有文采又不失實(shí)，使人看后執(zhí)卷凝思，悠然神往。
（摘編自白志堅(jiān)《論傳記文學(xué)的真實(shí)性》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．今天的人們打破傳統(tǒng)，開(kāi)始為健在的家族名人、企業(yè)或企業(yè)家作傳，表明人們對(duì)立傳作史的態(tài)度發(fā)生了變化。
B．“泛生命體”擁有珍貴的文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)價(jià)值，它們被作家賦予了生命的活力，成了作家們書(shū)寫的熱門對(duì)象。
C．現(xiàn)當(dāng)代傳記的寫作手法靈活多變，在敘事方式、修辭等方面出新出奇，給讀者帶來(lái)了豐富的閱讀體驗(yàn)。
D．今天有的作家在作傳時(shí)會(huì)有意諱言傳主之“惡”，過(guò)度包裝，這違背了傳記文學(xué)追求真實(shí)全面的創(chuàng)作傳統(tǒng)。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A．著名作家的傳記之所以會(huì)被不斷重寫，是因?yàn)樗麄兊膫€(gè)人經(jīng)歷對(duì)讀者具有很強(qiáng)的感召力和啟示意義。
B．材料一分析了現(xiàn)當(dāng)代傳記文學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)，指出值得人們引以為戒的問(wèn)題，并給出切實(shí)可行的建議。
C．怎么寫歷史比寫什么歷史更重要，它決定了傳記的真實(shí)程度，對(duì)作品的真實(shí)描寫起到至關(guān)重要的作用。
D．材料二中作者將《李大釗傳》和《鄧中夏傳》進(jìn)行比對(duì)，指出了前者的不足，對(duì)后者表達(dá)了贊許之情。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列傳記作品中，最不能體現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代傳記文學(xué)發(fā)展特點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A．《天下第一渠》為一條人工河鄭國(guó)渠立傳，記述了鄭國(guó)渠兩千多年的風(fēng)云歷史和興衰流轉(zhuǎn)。
B．航宇寫作《路遙的時(shí)間》，以見(jiàn)證者的身份講述路遙在人世間最后二年的生存狀況和經(jīng)歷。
C．林語(yǔ)堂寫的《蘇東坡傳》史料翔實(shí)，文筆風(fēng)趣，充分表現(xiàn)了傳主蘇東坡的個(gè)性、才華和魅力。
D．《王蒙自述》中王蒙結(jié)合自己幾十年的傳奇經(jīng)歷，總結(jié)了人生經(jīng)驗(yàn)與體悟，講述人生至理。
（4）傳記文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中遇到的問(wèn)題及原因是什么？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)傳記文學(xué)中“真”的理解。