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材料一：
      在歷史學(xué)研究中，魯迅、茅盾、老舍、聞一多等人的作品經(jīng)常被當(dāng)作佐證史料而引用?，F(xiàn)代文學(xué)能夠被用作歷史研究之輔助的根本原因正在于它固有的“以文見(jiàn)史”傳統(tǒng)的存在。所謂“以文見(jiàn)史”，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與歷史互動(dòng)關(guān)系的概括，它既是作家面對(duì)歷史的觀念傳統(tǒng)，又是作品處理文本與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的寫(xiě)作傳統(tǒng)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在反思?xì)v史、關(guān)注現(xiàn)實(shí)方面成就卓著，各個(gè)時(shí)期的文學(xué)潮流中都存在一個(gè)清晰的歷史維度。
“以文見(jiàn)史”是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的寫(xiě)作傳統(tǒng)。文學(xué)參與歷史建構(gòu)的傳統(tǒng)在五四文學(xué)之前的進(jìn)步人士那里就已經(jīng)開(kāi)啟。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與歷史深度融合，積淀成一種前后相繼的寫(xiě)作現(xiàn)象，并演化為具有本質(zhì)意義的寫(xiě)作傳統(tǒng)。現(xiàn)代作家在“人”的建構(gòu)過(guò)程中，首選的是歷史批判的路徑，而不是將世俗生活合法化的路徑，梁?jiǎn)⒊?、魯迅等人都是如此?br />      歷史是中國(guó)現(xiàn)代作家傾心審視與觀照的一片邈遠(yuǎn)、深沉的疆域。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，許多作家都寫(xiě)過(guò)孔子的事跡，如曹聚仁的《孔老夫子》、馮至的《仲尼之將喪》、陳子展的《楚狂與孔子》等。中國(guó)古代歷史上的風(fēng)云人物不斷出現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)作品中，包括人文始祖女?huà)z（魯迅《補(bǔ)天》），歷史豪杰伍子胥（馮至《伍子胥》），精神氣節(jié)的代表人物文天祥（鄭振鐸《桂公塘》），及眾多能臣謀士，如信陵君（廖沫沙《信陵君之歸》）、蘇秦（魏金枝《蘇秦之死》）等。此外，歌頌高尚文人的作品中亦不乏佳作，如何其芳的《王子猷》、唐弢的《曉風(fēng)楊柳》等?，F(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的歷史書(shū)寫(xiě)，是溝通過(guò)去與當(dāng)下的精神通道，有助于促進(jìn)讀者對(duì)歷史的認(rèn)知和理解。
      中國(guó)革命與現(xiàn)代文學(xué)的密切關(guān)系，使文學(xué)天然地關(guān)注歷史進(jìn)程?，F(xiàn)代文學(xué)的紀(jì)實(shí)功能十分強(qiáng)大，民族國(guó)家重大事件與其文學(xué)呈現(xiàn)之間的時(shí)間差非常小，這是現(xiàn)代文學(xué)“以文見(jiàn)史”傳統(tǒng)的醒目標(biāo)志。各時(shí)期的主流文學(xué)全面折射出歷史的風(fēng)云變幻，文學(xué)由此逐漸確立了新歷史觀，并參與了歷史的意義重構(gòu)。
“以文見(jiàn)史”傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)代倫理變遷息息相關(guān)。新倫理的建構(gòu)依托歷史資源的例子大量存在。倫理辯駁在20世紀(jì)30年代前后的歷史小說(shuō)中大量出現(xiàn)，抗戰(zhàn)文學(xué)把民族安全至上提升為最高倫理原則。中國(guó)作家善于到歷史中尋求倫理變革的依托。在這里，倫理變革與“以文見(jiàn)史”傳統(tǒng)相遇并形成相互映照的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
“以文見(jiàn)史”傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)的形式變革密不可分。歷史小說(shuō)、新歌劇、隨感錄、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)、敘事詩(shī)中都有歷史的蹤影?，F(xiàn)代作家突破了傳統(tǒng)平話和歷史演義的局限，從而為歷史表達(dá)創(chuàng)造了新形式。例如，魯迅的故事新編、茅盾的社會(huì)剖析小說(shuō)、朱東潤(rùn)的歷史人物傳記、譚正璧的歷史小說(shuō)等，都在文學(xué)形式上創(chuàng)造了新范式，而新范式的誕生與歷史語(yǔ)境有著必然的關(guān)聯(lián)。
      對(duì)“以文見(jiàn)史”傳統(tǒng)的認(rèn)知有助于評(píng)價(jià)文學(xué)作品的價(jià)值。文學(xué)與歷史都以關(guān)注人性為前提，這就使某些文學(xué)作品在生成審美價(jià)值的同時(shí)也具備認(rèn)知價(jià)值。從文學(xué)的歷史敘事中培育出的審美意識(shí)是社會(huì)化審美意識(shí)，對(duì)這種意識(shí)的研究有助于揭示審美價(jià)值的動(dòng)態(tài)性和社會(huì)性，從而體現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“以文見(jiàn)史”傳統(tǒng)的一個(gè)重要側(cè)面。
“以文見(jiàn)史”傳統(tǒng)為文學(xué)接受者與批評(píng)者帶來(lái)了指向未來(lái)的愿景。文學(xué)中的歷史書(shū)寫(xiě)總是帶著對(duì)公平、正義乃至烏托邦的向往，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史精神并不是“向后看”的精神，而是從“過(guò)去”透過(guò)“現(xiàn)在”而直達(dá)“未來(lái)”的精神。這一傳統(tǒng)不僅折射出歷史規(guī)律，而且用指向未來(lái)的愿景為社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)隱形的助力。
（摘編自王寰鵬《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“以文見(jiàn)史”的寫(xiě)作傳統(tǒng)》）材料二：
      在近年的當(dāng)代小說(shuō)中，文學(xué)與歷史的關(guān)系問(wèn)題開(kāi)始越來(lái)越引人關(guān)注。習(xí)近平同志在作協(xié)九大開(kāi)幕式講話中，非常明確地談到了文學(xué)與歷史的關(guān)系，其中當(dāng)然也隱含著對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的批評(píng)。習(xí)近平同志說(shuō)：文學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，必須有史識(shí)、史才、史德。歷史給了文學(xué)家、藝術(shù)家無(wú)窮的滋養(yǎng)和無(wú)限的想象空間，但文學(xué)家、藝術(shù)家不能用無(wú)端的想象去描寫(xiě)歷史，更不能使歷史虛無(wú)化。文學(xué)家、藝術(shù)家不可能完全還原歷史的真實(shí)，但有責(zé)任告訴人們真實(shí)的歷史，告訴人們歷史中最有價(jià)值的東西。戲弄?dú)v史的作品，不僅是對(duì)歷史的不尊重，而且是對(duì)自己創(chuàng)作的不尊重，最終必將被歷史戲弄。只有樹(shù)立正確歷史觀，尊重歷史、按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)的藝術(shù)化的歷史，才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，才能立之當(dāng)世、傳之后人。
      對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，我們并不是要求作家像歷史學(xué)家那樣去追求歷史事件、歷史情節(jié)的絕對(duì)真實(shí)，而是要求必須尊重歷史本質(zhì)的真實(shí)。也就是說(shuō)，即便敘事者在歷史事件與情節(jié)的描繪上達(dá)到了相當(dāng)程度的真實(shí)，但這一基礎(chǔ)如若并非建立在歷史本質(zhì)的契合之上，我們也不能說(shuō)這是真實(shí)的歷史敘述。反之，即使對(duì)于某些歷史的描寫(xiě)，其事件與情節(jié)完全出于虛構(gòu)，但卻在更高層面呈現(xiàn)了特定時(shí)代的本質(zhì)規(guī)律，也依然可以看作是真實(shí)的歷史。
（摘編自徐剛《當(dāng)代文學(xué)的歷史敘事問(wèn)題》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

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A.作為文學(xué)與歷史互動(dòng)關(guān)系的一種概括，“以文見(jiàn)史”的觀念傳統(tǒng)和寫(xiě)作傳統(tǒng)始終貫穿中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史。
B.梁?jiǎn)⒊?、魯迅等人采用歷史批判的路徑來(lái)解構(gòu)人性，體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與歷史的深度融合。
C.中國(guó)現(xiàn)代倫理的變遷和文學(xué)形式的變革助力“以文見(jiàn)史”傳統(tǒng)的發(fā)展，這為歷史表達(dá)創(chuàng)造了新形式。
D.現(xiàn)實(shí)中，作家常常會(huì)根據(jù)自己寫(xiě)作的需要選擇史料，因此具備“史識(shí)、史才、史德”就顯得尤為重要。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

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A.文學(xué)以自己的方式參與歷史建構(gòu)，這不僅適用于歷史題材作品的創(chuàng)作，也同樣適用于其它題材的文學(xué)創(chuàng)作。
B.對(duì)文學(xué)的社會(huì)化審美意識(shí)的研究有助于揭示審美價(jià)值的動(dòng)態(tài)性和社會(huì)性，體現(xiàn)出文學(xué)作品的認(rèn)知價(jià)值。
C.當(dāng)代小說(shuō)作家如果承繼“以文見(jiàn)史”傳統(tǒng)，尊重歷史、按藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)歷史，就能在創(chuàng)作中避免歷史虛無(wú)化。
D.即使是歷史情節(jié)完全虛構(gòu)的作品，只要在更高層面土呈現(xiàn)了特定時(shí)代的本質(zhì)規(guī)律，就可以看作是真實(shí)的。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合“以文見(jiàn)史”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

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A.《大堰河——我的保姆》是詩(shī)人獻(xiàn)給一位普通農(nóng)婦的頌歌，對(duì)她一生遭遇的描寫(xiě)，揭示了舊中國(guó)廣大勞動(dòng)?jì)D女的悲劇命運(yùn)。
B.《茶館》以老北京裕泰茶館為舞臺(tái)展示的各色人物個(gè)人生活的變化，再現(xiàn)了清末到民國(guó)半個(gè)多世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的滄桑變化。
C.《小二黑結(jié)婚》講述了抗戰(zhàn)時(shí)期根據(jù)地一對(duì)青年追求婚姻自由的故事，歌頌了民主政權(quán)的力量，反映了解放區(qū)的新面貌。
D.《邊城》描繪舊中國(guó)軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，偏安一隅的湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情，謳歌了當(dāng)?shù)匚词芪廴镜霓r(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德。
（4）兩則材料都談到了文學(xué)與歷史的關(guān)系，但論述角度不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）《阿Q正傳》體現(xiàn)了“以文見(jiàn)史”的傳統(tǒng)，請(qǐng)結(jié)合材料一，分析小說(shuō)是如何體現(xiàn)這傳統(tǒng)的。