閱讀下面的文字，完成下列小題。
      材料一：
      社會學(xué)研究的對象固然可以包括一切經(jīng)營著集體生活的動物，但主要是人類的集體生活，人類的社會。所以我們不妨說，社會學(xué)是一門研究人們經(jīng)營共同生活的集體的學(xué)科。
“共同生活的集體”必須有一個大家都公認(rèn)和公守的生活行為規(guī)范。普通就叫“規(guī)矩”。這些規(guī)矩哪兒來的呢？靠文化，靠人類社會傳下來的那一套辦法。許多經(jīng)營集體生活的動物，它們是依靠本能來配合它們相互間的行為的。而人們卻不同，主要是靠傳下來的習(xí)俗，我們不是生長在自然界里，而是生長在一個文化界里。
      社會是什么東西？它不是一個簡單的臨時形成的共同生活的集體，而是一個在歷史過程中形成的有文化的集體。它是很復(fù)雜的，它包含著滿足個人生活和集體持續(xù)多方面需要的種種集體活動。這個復(fù)雜的集體活動并不都是亂七八糟的，而是一套有系統(tǒng)的安排。我們要去認(rèn)識它，就要運用很多概念、格格、框框。我們要對它進行分析，分析其異同，把相同的東西放在一起，取一個名字，形成一個概念。
      社會是個集體，這個集體是由個人組成的。個人首先是個生物的單位。個人作為一個生物的單位，它是個有生有死，有痛有癢的個體。說它是個單位，是個個體，就是指它是與別的單位分開的，互相獨立的，生死不與共，痛癢不相關(guān)的。它們是各自獨立的封閉的實體?？墒侨藗兩钣中枰w，要同別人生死與共、痛癢相關(guān)。這與一群羊不一樣。羊群在被狼追趕時，每只羊都自顧自地奔跑，有只羊被狼抓住，吃掉，別的羊就可以逍遙了，它們并不關(guān)心那死掉的羊。而人卻不然，要共同想法對付敵人，所謂同仇敵愾。母親愛孩子，自己不吃也要省下東西來給孩子吃。我看這里固然有一點生物基礎(chǔ)，但主要是集體的文化教育出來的感情。這就是通過文化，使生物上斷離的個體變成一個整體。個人和社會的關(guān)系，還要從另一方面去看。沒有個人就沒有社會。人死光了，這個由這些人形成的社會也就不存在了。但是只有一批人集合在一起也不成一個社會。聚集在一起的人要經(jīng)營共同生活，這就需要一套互相配合行動的規(guī)定了的辦法。有點像演出一臺戲，光有演員還不夠，演員們必須串定一套角色；生旦凈丑，按照扮演的角色去演唱。社會里生活也是如此，我們對某個人是“父親”，對某個人是“丈夫”，對某個人是“老師”等等，父親、丈夫、老師都是身份，所有的身份綜合起來成為一個社會結(jié)構(gòu)。
      我們一個個人就用這個社會結(jié)構(gòu)中的各種身份進行社會活動。每個身份都是一套規(guī)定了的行為模式。所謂“君君、臣臣、父父、子子”就是指在這個結(jié)構(gòu)生活的人都得按身份辦事。第一個“父”字是指個人，第二個“父”字是指身份。如果個人不按規(guī)定的模式串演這個角色，那就出現(xiàn)“父不父、子不子、君不君、臣不臣”的狀態(tài)。
      在社會結(jié)構(gòu)中規(guī)定的身份是一種生活的手段，是用來滿足個人不斷增長的物質(zhì)和精神的需要的。需要在變化，手段也要隨著變。這就是社會的變遷。當(dāng)這一種手段不能滿足在這個社會里生活的個人們的生活需要時，這些行為模式也就站不住了。當(dāng)然社會變遷不是很簡單的，這是一個需要我們仔細(xì)分析的過程。
      社會學(xué)者為了要研究社會結(jié)構(gòu)，所以常常把一套有關(guān)的社會身份，比如用來滿足人們某種同一需要的身份，看成是一個體系，稱它作社會制度，有如親屬制度、經(jīng)濟制度、政治制度、宗教制度等等。這種分類各個社會學(xué)家也不一定一致的。他們認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)就是由這許多社會制度所形成的一個大體系。社會結(jié)構(gòu)是一個整體，意思是說：一個社會里的各種制度是互相關(guān)聯(lián)的，互相起著制約和配合的作用。動一毛要牽全局。
（摘編自費孝通《社會學(xué)在講什么》，有刪改）      材料二：
      為克服社會學(xué)既有范式的局限，社會學(xué)有必要走出“只見社會不見個人”的困局。盡管在過去很長一段時間，社會科學(xué)的主流范式關(guān)注的是社會和結(jié)構(gòu)，未來很長一段時間內(nèi)，主流研究仍會如此。如費孝通所說，這是社會科學(xué)的工具意義。但是社會科學(xué)還有一個人文意義，這便是對“人”的關(guān)注，它位于深層的意義世界。社會學(xué)發(fā)展到今天，只有工具意義顯然是不夠的。一方面不利于一門“學(xué)”的建立，即不利于確立社會學(xué)在學(xué)科分類中的堅實地位；另一方面即便從改變世界的工具角度來說，也不利于社會學(xué)對世界的全面理解，社會學(xué)的科學(xué)范式在增進世人對社會的理解方面依然有所局限，從而影響了社會學(xué)改變世界的力量。而從社會關(guān)系的角度探究主體世界的深層意涵，恰是社會學(xué)的獨特視角，也是費孝通為我們指引的方向之一。在社會關(guān)系視角下研究人的主體問題，一方面有必要彌補以往社會學(xué)忽視人的主體問題的局限性，討論主體適應(yīng)社會乃至改造社會的過程和情態(tài)；另一方面，也有必要說明處于社會關(guān)系等各種限制中人的調(diào)整能力或失調(diào)狀態(tài)。概言之，社會學(xué)應(yīng)該在增進對主體的理解方面貢獻自己獨特的力量，這在學(xué)科建設(shè)中具有重要意義，對增進文化自覺和促成文化轉(zhuǎn)型的實踐世界也頗具價值。
（摘編自劉亞秋《費孝通社會學(xué)思想中的主體性研究》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.因為對結(jié)構(gòu)分類的認(rèn)知存在差異，所以社會學(xué)家在研究社會結(jié)構(gòu)時需要利用社會身份來進行體系劃分。
B.社會是人的集合，人的行為、人與人的關(guān)系形成了社會，而社會又在不斷地影響著人的行為。
C.只要在社會學(xué)研究中突出“人”的主體地位，就能確定社會學(xué)的堅實地位，增強社會學(xué)改變世界的力量。
D.在社會結(jié)構(gòu)中規(guī)定的身份是一種用來滿足個人不斷增長的物質(zhì)和精神需要的手段，這種手段的變化是社會變遷的決定性因素。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.集體的文化教育出來的感情有可能成為人們公認(rèn)的倫理或習(xí)俗。比如尊老愛幼、孝敬父母、尊師重道等觀念。
B.各類社會制度是互相影響的，比如我國西周時期的“分封制”，其制度基礎(chǔ)就是當(dāng)時按照血統(tǒng)遠近以區(qū)別親疏的“宗法制”。
C.人們以其社會結(jié)構(gòu)中的“身份”活動時，需要遵從身份相應(yīng)的行為模式，否則就可能導(dǎo)致社會的動蕩，孔子謂季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”就是出于這個原因。
D.社會學(xué)研究中的“人文意義”比“工具意義”更重要一些。我國社會學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急是要迅速扭轉(zhuǎn)“重工具不重人文”的現(xiàn)象。
（3）根據(jù)材料一中的觀點，下列關(guān)于社會形態(tài)的表述，不正確的一項是

D

D

A.《桃花源記》中描述的“阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的“小國寡民”狀態(tài)，也可以算是一種社會形態(tài)。
B.《魯濱孫漂流記》中的魯濱孫與星期五一起搭建房子、種植谷物、馴養(yǎng)動物，這荒島因他們的存在成為了一個小型社會。
C.在大學(xué)校園中，全校的師生在一起集體生活，每個個體都有著自己的身份，都遵守一些公認(rèn)的行為規(guī)范，所以學(xué)校也是一個“小社會”。
D.狼群是具有“團隊精神”的集體，每個狼群都有嚴(yán)格的秩序和紀(jì)律，狼群中的每匹狼都有自己的分工，它們也可以算是一種小型社會。
（4）請簡要梳理材料一的行文思路。
（5）如果未來你需要從事一此社會學(xué)方面的研究，根據(jù)以上材料，請列出幾條研究原則。